Περίληψη:

Σε αυτό το άρθρο, θα διερευνήσουμε 19 στίχους της Βίβλου για την τιμωρία για κλοπή. Η κλοπή είναι ένα σοβαρό αδίκημα στη Βίβλο και θεωρείται παραβίαση των εντολών του Θεού. Η Βίβλος παρέχει καθοδήγηση για το πώς πρέπει να τιμωρηθεί η κλοπή, που κυμαίνεται από την αποκατάσταση μέχρι το θάνατο. Τονίζει επίσης τη σημασία της προβολής φιλανθρωπίας και συμπόνιας προς τους φτωχούς και περιθωριοποιημένους. Θα βυθίσουμε σε αυτά τα βασικά σημεία και θα δώσουμε απαντήσεις σε 15 μοναδικές ερωτήσεις που βασίζονται στο κείμενο.

Βασικά σημεία:

1. Η αποτυχία να δώσει αυτό που ανήκει σε άλλο κλέβει. Θεωρείται κλοπή για την παρακράτηση των μισθών από έναν εργάτη ή τη διατήρηση των δεκάτων που προορίζονται για τους Λευίτες. Η παρακράτηση φιλανθρωπίας από τους φτωχούς, ο αλλοδαπός και ο ξένος θεωρείται επίσης ως κλοπή.

2. Απαιτείται αποκατάσταση για κλοπή. Εάν κάποιος κλέβει ένα βόδιρο ή ένα πρόβατο, πρέπει να αποκαταστήσει πέντε βόδια για ένα βόδι και τέσσερα πρόβατα για πρόβατα.

3. Η κλοπή ενός ατόμου είναι ένα σοβαρό αδίκημα. Εκείνοι που κλέβουν ένα άτομο και τα πουλούν ή τα έχουν στην κατοχή τους θα θανάσουν.

4. Η κλοπή για να ικανοποιήσει την πείνα του δεν είναι περιφρονημένη. Ενώ κλέβει για να ικανοποιήσει την πείνα του δεν είναι περιφρονημένη, οι κλέφτες θα πρέπει να λογοδοτούν και να απαιτείται για αποκατάσταση επτά φορές.

5. Η αρχή του “μάτι για ένα μάτι” ισχύει για την κλοπή. Η τιμωρία για κλοπή μπορεί να περιλαμβάνει ίση αποκατάσταση, όπως το χέρι για το χέρι, το πόδι.

6. Η κλοπή μπορεί να οδηγήσει σε αιματοχυσία ή αναγκαστική υποτέλεια. Εάν ο κλέφτης έχει πιαστεί κατά τη διάρκεια της ημέρας, μπορεί να απαιτηθεί αιματοχυσία. Εάν δεν έχουν τίποτα να προσφέρουν, μπορεί να πωληθούν για την κλοπή τους.

7. Η κλοπή ζώων μπορεί να απαιτεί διπλή αποκατάσταση. Εάν βρεθεί ένας κλέφτης με κλεμμένα ζώα στην κατοχή τους, πρέπει να αποκαταστήσουν το διπλάσιο της αξίας.

…

Ερωτήσεις και απαντήσεις:

Ε1: Τι θεωρείται κλέβει στη Βίβλο?

A1: Η αποτυχία να δοθεί αυτό που ανήκει σε άλλο, παρακράτηση μισθών, κρατώντας τα δέκατα και παρακράτηση φιλανθρωπίας από τους φτωχούς, αλλοδαπούς και ξένους θεωρούνται κλοπή.

Ε2: Ποια είναι η τιμωρία για την κλοπή ενός βόδιου ή ενός προβάτου?

A2: Ο κλέφτης πρέπει να αποκαταστήσει πέντε βόδια για ένα βόδι και τέσσερα πρόβατα για πρόβατα.

Ε3: Ποια είναι η τιμωρία για την κλοπή ενός ατόμου?

Α3: Εκείνοι που κλέβουν ένα άτομο και τα πουλούν ή τα έχουν στην κατοχή τους θα θανάσουν.

Ε4: Πώς κλέβει για να ικανοποιήσει την πείνα που βλέπει στη Βίβλο?

A4: Κλέβοντας για να ικανοποιήσετε την ψυχή του όταν οι πεινασμένοι δεν είναι περιφρονημένοι. Ωστόσο, οι κλέφτες θα πρέπει ακόμα να αποκαταστήσουν επτά φορές.

Ε5: Ποια είναι η αρχή της τιμωρίας για κλοπή?

A5: Η τιμωρία για κλοπή μπορεί να περιλαμβάνει ίση αποκατάσταση, όπως το χέρι για το χέρι, το πόδι για το πόδι, ακολουθώντας την αρχή του “μάτι για ένα μάτι.«

…

Βιβλιογραφικές αναφορές:

Οι τιμές γραφών λαμβάνονται από την Αγία Γραφή, Αγγλική Τυπική Έκδοση.

Πηγές: Ανοίξτε τη Βίβλο.Πληροφορίες και έκδοση King James (KJV)

Επικοινωνία: [email protected]

Αναφέρετε αυτήν τη σελίδα: Επεξεργαστής: Stephen Smith. Ημερομηνία δημοσίευσης: 12 Μαΐου 2023. Εκδότης: OpenBible.πληροφορίες.

Βίβλοι στίχοι για την τιμωρία για κλοπή

Λευιτικό 6: 1-5

1 Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας, 2 Αν μια ψυχή αμαρτάνει, και διαπράξει παραβίαση εναντίον του Κυρίου, και ξαπλώνει στον γείτονά του σε αυτό που τον παραδόθηκε για να κρατήσει ή σε υποτροφία ή σε ένα πράγμα που απομακρύνθηκε από τη βία ή έχει εξαπατήσει τον γείτονά του 3 Ή έχουν διαπιστώσει αυτό που χάθηκε, και λέει σχετικά με αυτό, και ορκίζεται ψευδώς? Σε οποιοδήποτε από όλα αυτά κάνει έναν άνθρωπο, αμαρτάνει εκεί: 4 Τότε θα είναι, επειδή αμαρτάνει και είναι ένοχος ότι θα αποκαταστήσει αυτό που πήρε βίαια ή το πράγμα που έχει πάρει απατεώνα ή αυτό που τον έδωσε να κρατήσει ή το χαμένο πράγμα που βρήκε, 5 Ή όλα αυτά για τα οποία ορκίστηκε ψευδώς. Θα το αποκαταστήσει ακόμη και στον κύριο και θα προσθέσει το πέμπτο μέρος περισσότερο και θα του δώσει σε αυτόν στον οποίο προσφέρθηκε, την ημέρα της προσφοράς του για παραβίαση.

Έξοδος 22: 1

1 Εάν ένας άνθρωπος θα κλέψει ένα βόδιρο ή ένα πρόβατο και θα το σκοτώσει ή θα το πουλήσει. Θα αποκαταστήσει πέντε βόδια για ένα βόδι και τέσσερα πρόβατα για πρόβατα.

Έξοδος 21:16

16 Και αυτός που κλέβει έναν άνθρωπο και τον πωλεί, ή αν βρεθεί στο χέρι του, σίγουρα θα σκοτωθεί.

Παροιμίες 6: 30-31

30 Οι άνδρες δεν περιφρονούν έναν κλέφτη, αν κλέψει για να ικανοποιήσει την ψυχή του όταν πεινάει 31 Αλλά αν βρεθεί, θα αποκαταστήσει επτά φορές. θα δώσει όλη την ουσία του σπιτιού του.

Zechariah 5: 4

4 Θα το φέρω, λέει ο Άρχοντας των οικοδεσπότες και θα εισέλθει στο σπίτι του κλέφτη και στο σπίτι του που ορκίζεται ψευδώς με το όνομά μου: και θα παραμείνει στη μέση του σπιτιού του και θα το καταναλώνει με την ξυλεία και τις πέτρες του.

Έξοδος 22: 3-4

3 Εάν ο ήλιος αυξηθεί πάνω του, θα υπάρχει αίμα υπόστεγο γι ‘αυτόν? γιατί πρέπει να κάνει πλήρη αποκατάσταση. Εάν δεν έχει τίποτα, τότε θα πωληθεί για την κλοπή του. 4 Εάν η κλοπή βρέθηκε σίγουρα στο χέρι του ζωντανό, είτε πρόκειται για βόδιο είτε για κώλο ή για πρόβατα. Θα αποκαταστήσει το διπλό.

Έξοδος 21:24

24 Μάτι για τα μάτια, το δόντι για το δόντι, το χέρι για το χέρι, το πόδι για το πόδι,

Έξοδος 22: 1-2

1 Εάν ένας άνθρωπος θα κλέψει ένα βόδιρο ή ένα πρόβατο και θα το σκοτώσει ή θα το πουλήσει. Θα αποκαταστήσει πέντε βόδια για ένα βόδι και τέσσερα πρόβατα για πρόβατα. 2 Εάν βρεθεί ένας κλέφτης και να χτυπηθεί ότι πεθαίνει, θα υπάρξει… (κολοβός)

Κάντε κλικ εδώ για περισσότερες αναφορές (KJV)

(Οι αναφορές παράγονται αυτόματα από αναζητήσεις χρηστών. Εάν ένας στίχος ή θέμα δεν ανήκει, επικοινωνήστε μαζί μας.·

Όροι λεξικού της Βίβλου:

Τιμωρία, Κλοπή

Αναζητήστε την έκδοση King James (KJV) για περισσότερες αναφορές σχετικά με την τιμωρία για κλοπή.

Άλλες μεταφράσεις:

–English Standard Version (ESV)

–Νέα διεθνής έκδοση (NIV)

–King James Version (KJV)

19 Βίβλοι στίχοι για την τιμωρία για κλοπή

(3) Η αποτυχία να δοθεί αυτό που ανήκει σε άλλο κλέβει . Ένας εργάτης ημέρας πρέπει να καταβληθεί στο τέλος της ημέρας (Lev. 19:13; Ματιές. 24: 14-15). Για έναν εργοδότη να κρατήσει έναν εργάτη’Οι μισθοί, οι οποίοι στο τέλος της εργάσιμης ημέρας του δικαίως ανήκαν στον εργαζόμενο, ήταν να τον ληστέψει. Έτσι, για να κρατηθούν πίσω τα δέκατα, με τα οποία υποστηρίχθηκαν οι Λευίτες, θα ήταν ληστεία (CF. Ματιές. 18: 1-8; 26: 9-13). Η παρακράτηση του φιλανθρωπικού οργανισμού που έπρεπε να αποδειχθεί στους φτωχούς, τον αλλοδαπό και τον ξένο, κλέβει επίσης. Ο Θεός έδωσε εντολή στους Ισραηλίτες να προβούν σε ορισμένες διατάξεις για τους φτωχούς, όπως η αποχώρηση των γωνιών των πεδίων τους που δεν έχουν διατεθεί (Deut. 24: 19-22). Κάθε φορά που ένας Ισραηλίτης έγινε άπληστος και δεν άφησε κάτι πίσω για τους φτωχούς, κλέβει από αυτούς, γιατί ο Θεός είχε δώσει τα μαξιλάρια σε αυτούς.

Βίβλοι στίχοι για την τιμωρία για κλοπή

Έξοδος 22: 1 – Εάν ένας άνθρωπος θα κλέψει ένα βόδιρο ή ένα πρόβατο και θα το σκοτώσει ή θα το πουλήσει. Θα αποκαταστήσει πέντε βόδια για ένα βόδι και τέσσερα πρόβατα για πρόβατα.

Έξοδος 21:16 – Και αυτός που κλέβει έναν άνθρωπο και τον πωλεί, ή αν βρεθεί στο χέρι του, σίγουρα θα σκοτωθεί.

Παροιμίες 6: 30-31 – Οι άνδρες δεν περιφρονούν έναν κλέφτη, αν κλέψει για να ικανοποιήσει την ψυχή του όταν πεινάει (Διαβάστε περισσότερα. ·

Έξοδος 21:24 – Μάτι για τα μάτια, το δόντι για το δόντι, το χέρι για το χέρι, το πόδι για το πόδι,

Έξοδος 22: 3-4 – Εάν ο ήλιος αυξηθεί πάνω του, θα υπάρχει αίμα υπόστεγο γι ‘αυτόν? γιατί πρέπει να κάνει πλήρη αποκατάσταση. Εάν δεν έχει τίποτα, τότε θα πωληθεί για την κλοπή του. (Διαβάστε περισσότερα. ·

Τα θέματα και οι στίχοι δημιουργούνται αυτόματα από αναζητήσεις χρηστών. Εάν ένας στίχος ή θέμα δεν ανήκει, επικοινωνήστε μαζί μας. Ορισμένες αναφορές/κατηγορίες Γραφής Ευγενικά της ανοικτής Βίβλου .Πληροφορίες στο CC κατά 3.0

Σχετικοί όροι λεξικού της Βίβλου:
Τιμωρία Κλοπή

Αναζητήστε την έκδοση King James (KJV) για περισσότερες αναφορές για Τιμωρία για κλοπή.

19 Βίβλοι στίχοι για την τιμωρία για κλοπή

Εκτός εάν αναφέρεται διαφορετικά, όλο το περιεχόμενο έχει άδεια χρήσης με άδεια χρήσης Creative Commons. Όλες οι τιμές της Γραφής, εκτός αν αναφέρεται διαφορετικά, λαμβάνονται από την Ιερή Βίβλο, την αγγλική πρότυπη έκδοση. Copyright © 2001 από το Crossway Bibles, ένα Υπουργείο Εκδόσεων Good News Publishers. Επικοινωνήστε μαζί μου: OpenBibleInfo (AT) Gmail.com. Αναφέρετε αυτήν τη σελίδα: Εκδότης: Stephen Smith. Ημερομηνία δημοσίευσης: 12 Μαΐου 2023. Εκδότης: OpenBible.πληροφορίες.

16 Βίβλοι στίχοι για την τιμωρία για κλοπή (KJV)

Πρόκειται για έναν κατάλογο με χειροκίνητη και ταξινομημένη λίστα με τους πιο σχετικούς στίχους της Βίβλου για την τιμωρία για κλοπή (KJV). Οι στίχοι κατατάσσονται κατά αριθμό ψήφων.

Άλλες μεταφράσεις

• English Standard Version (ESV)
• Νέα διεθνής έκδοση (NIV)
• King James Version (KJV)

Βίβλοι στίχοι για την τιμωρία για κλοπή

73

Λευιτικό 6: 1-5

1 Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας, 2 Αν μια ψυχή αμαρτάνει, και διαπράξει παραβίαση εναντίον του Κυρίου, και ξαπλώνει στον γείτονά του σε αυτό που τον παραδόθηκε για να κρατήσει ή σε υποτροφία ή σε ένα πράγμα που απομακρύνθηκε από τη βία ή έχει εξαπατήσει τον γείτονά του 3 Ή έχουν διαπιστώσει αυτό που χάθηκε, και λέει σχετικά με αυτό, και ορκίζεται ψευδώς? Σε οποιοδήποτε από όλα αυτά κάνει έναν άνθρωπο, αμαρτάνει εκεί: 4 Τότε θα είναι, επειδή αμαρτάνει και είναι ένοχος ότι θα αποκαταστήσει αυτό που πήρε βίαια ή το πράγμα που έχει πάρει απατεώνα ή αυτό που τον έδωσε να κρατήσει ή το χαμένο πράγμα που βρήκε, 5 Ή όλα αυτά για τα οποία ορκίστηκε ψευδώς. Θα το αποκαταστήσει ακόμη και στον κύριο και θα προσθέσει το πέμπτο μέρος περισσότερο και θα του δώσει σε αυτόν στον οποίο προσφέρθηκε, την ημέρα της προσφοράς του για παραβίαση.

66

Έξοδος 22: 1

1 Εάν ένας άνθρωπος θα κλέψει ένα βόδιρο ή ένα πρόβατο και θα το σκοτώσει ή θα το πουλήσει. Θα αποκαταστήσει πέντε βόδια για ένα βόδι και τέσσερα πρόβατα για πρόβατα.

45

Έξοδος 21:16

16 Και αυτός που κλέβει έναν άνθρωπο και τον πωλεί, ή αν βρεθεί στο χέρι του, σίγουρα θα σκοτωθεί.

29

Παροιμίες 6: 30-31

30 Οι άνδρες δεν περιφρονούν έναν κλέφτη, αν κλέψει για να ικανοποιήσει την ψυχή του όταν πεινάει 31 Αλλά αν βρεθεί, θα αποκαταστήσει επτά φορές. θα δώσει όλη την ουσία του σπιτιού του.

24

Zechariah 5: 4

4 Θα το φέρω, λέει ο Άρχοντας των οικοδεσπότες και θα εισέλθει στο σπίτι του κλέφτη και στο σπίτι του που ορκίζεται ψευδώς με το όνομά μου: και θα παραμείνει στη μέση του σπιτιού του και θα το καταναλώνει με την ξυλεία και τις πέτρες του.

22

Έξοδος 22: 3-4

3 Εάν ο ήλιος αυξηθεί πάνω του, θα υπάρχει αίμα υπόστεγο γι ‘αυτόν? γιατί πρέπει να κάνει πλήρη αποκατάσταση. Εάν δεν έχει τίποτα, τότε θα πωληθεί για την κλοπή του. 4 Εάν η κλοπή βρέθηκε σίγουρα στο χέρι του ζωντανό, είτε πρόκειται για βόδιο είτε για κώλο ή για πρόβατα. Θα αποκαταστήσει το διπλό.

20

Έξοδος 21:24

24 Μάτι για τα μάτια, το δόντι για το δόντι, το χέρι για το χέρι, το πόδι για το πόδι,

14

Έξοδος 22: 1-2

1 Εάν ένας άνθρωπος θα κλέψει ένα βόδιρο ή ένα πρόβατο και θα το σκοτώσει ή θα το πουλήσει. Θα αποκαταστήσει πέντε βόδια για ένα βόδι και τέσσερα πρόβατα για πρόβατα. 2 Εάν βρεθεί ένας κλέφτης και να χτυπηθεί ότι πεθαίνει, δεν πρέπει να ρίξει αίμα γι ‘αυτόν.

13

Micah 2: 1-5

1 Αλίμονο σε αυτούς που επινοούν την ανομία και δουλεύουν κακό στα κρεβάτια τους! Όταν το πρωί είναι ελαφρύ, το ασκούν, επειδή είναι στη δύναμη του χεριού τους. 2 Και λατρεύουν τα πεδία και τα παίρνουν με βία. και σπίτια και να τα βγάλουν: έτσι καταπιέζουν έναν άνθρωπο και το σπίτι του, ακόμη και έναν άνθρωπο και την κληρονομιά του. 3 Επομένως, λέει ο Κύριος. Ιδού, εναντίον αυτής της οικογένειας, σχεδιάζω ένα κακό, από το οποίο δεν θα αφαιρέσετε τους λαιμούς σας. Ούτε θα πάτε υπερήφανος: γιατί αυτή τη φορά είναι κακό. 4 Την ημέρα εκείνη θα πάρει μια παραβολή εναντίον σας και θα θρηνήσει με μια απογοητευτική θλίψη και θα πει, είμαστε εντελώς χαλασμένοι: άλλαξε το τμήμα του λαού μου: πώς το αφαιρέθηκε από μένα! στρέφοντας μακριά χωρίζει τα χωράφια μας. 5 Επομένως, δεν έχετε κανένα που δεν θα ρίξει ένα καλώδιο από την παρτίδα στην εκκλησία του Κυρίου.

9

Έξοδος 20:15

15 Δεν θα κλέβεις.

7

Ησαΐας 1: 1-31

1 Το όραμα του Ησαΐας του Υιούς του Αμοζ, το οποίο είδε σχετικά με τον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ στις ημέρες του Οζία, του Ιόθμ, του Αχάζ και του Εζεκία, των βασιλιάδων του Ιούδα. 2 Ακούστε, ουρανοί, και δώστε το αυτί, O EARD: Για τον Λόρδο έχει μιλήσει, έχω τρέφσει και έφερε τα παιδιά και έχουν επαναστατηθεί εναντίον μου. 3 Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και τον κώλο τον κύριό του’S Crib: Αλλά το Ισραήλ δεν ξέρω, ο λαός μου δεν εξετάζει. 4 Ah Sinful Nation, ένας λαός που είναι φορτωμένος με ανομία, σπόρους από φτωχούς, παιδιά που είναι Conrupters: έχουν εγκαταλείψει τον Κύριο, έχουν προκαλέσει τον Άγιο του Ισραήλ προς θυμό, έχουν φύγει προς τα πίσω. 5 Γιατί πρέπει να πληγώνετε πια? Θα εξεγερθείτε όλο και περισσότερο: ολόκληρο το κεφάλι είναι άρρωστο και όλη η καρδιά λιποθυμία. 6 Από το πέλμα του ποδιού ακόμη και στο κεφάλι δεν υπάρχει ευρωστία σε αυτό. Αλλά οι πληγές και οι μώλωπες και οι πληγές που δεν έχουν κλείσει, ούτε δεσμεύονται, ούτε χαλασμένα με αλοιφή. 7 Η χώρα σας είναι έρημη, οι πόλεις σας καίγονται με φωτιά: τη γη σας, οι ξένοι την καταβροχθίζουν στην παρουσία σας και είναι έρημη, όπως ανατρέπονται από ξένους. 8 Και η κόρη του Σιών αφήνεται ως εξοχικό σπίτι σε έναν αμπελώνα, ως καταφύγιο σε έναν κήπο αγγουριών, ως πολιορκημένη πόλη. 9 Εκτός από τον Κύριο των Υποδοχών να μας αφήσει ένα πολύ μικρό υπόλοιπο, θα έπρεπε να είμαστε ως Sodom και θα έπρεπε να είμαστε σαν να γομόρη. 10 Ακούστε το Λόγο του Κυρίου, οι κυβερνήτες του Sodom. Δώστε στο αυτί στον νόμο του Θεού μας, εσείς οι άνθρωποι της Gomorrah. 11 Σε ποιο σκοπό είναι το πλήθος των θυσιών σας για μένα? λέει ο Κύριος: Είμαι γεμάτος από τις καμένες προσφορές των Rams και το λίπος των Fed Beasts. Και δεν χαρώ δεν στο αίμα των ταύρων, ή των αρνιών, ή των κατσικιών. 12 Όταν έρχεστε να εμφανιστείτε μπροστά μου, ποιος το απαιτούσε αυτό στο χέρι σας, να πετάξει τα δικαστήρια μου? 13 Δεν φέρνουν πλέον μάταιες προσφορές. Το θυμίαμα είναι ένα βδέλυγμα για μένα. Τα νέα φεγγάρια και τα Σάββατα, η κλήση των συγκροτημάτων, δεν μπορώ να μακριά. Είναι ανομία, ακόμη και η επίσημη συνάντηση. 14 Τα νέα σας φεγγάρια και οι διορισμένες γιορτές μου η ψυχή μου hateth: είναι ένα πρόβλημα σε μένα? Είμαι κουρασμένος για να τα αντέξω. 15 Και όταν απλώνετε τα χέρια σας, θα κρύψω τα μάτια μου από εσάς: ναι, όταν κάνετε πολλές προσευχές, δεν θα ακούσω: τα χέρια σας είναι γεμάτα αίμα. 16 Πλύνετε, σας κάνει να καθαρίσετε. Βάλτε το κακό των πράξεών σας από τα μάτια μου. παύει να κάνει κακό? 17 Μάθετε να κάνετε καλά. Ζητήστε κρίση, ανακουφίστε τους καταπιεσμένους, κρίνετε τον πατέρα, παρακαλέστε για τη χήρα. 18 Ελάτε τώρα, και ας λογοδοτήσουμε μαζί, λέει ο Κύριος: αν και οι αμαρτίες σας είναι τόσο κόκκινες, θα είναι τόσο λευκοί όσο το χιόνι. Αν και είναι κόκκινο σαν πορφυρό, θα είναι σαν μαλλί. 19 Εάν είστε πρόθυμοι και υπάκουοι, θα φάτε το καλό της γης: 20 Αλλά αν αρνηθείτε και επαναστάτη, θα καταβροχθίσετε με το σπαθί: για το στόμα του Λόρδου Hath το μίλησε. 21 Πώς είναι η πιστή πόλη! Ήταν γεμάτη κρίση. Η δικαιοσύνη κατέθεσε σε αυτό. Αλλά τώρα δολοφόνοι. 22 Το ασήμι σου γίνεται σκωρία, το κρασί σου αναμεμειγμένο με νερό: 23 Οι πρίγκιπες σας είναι επαναστατικοί και οι σύντροφοι των κλεφτών: ο καθένας αγαπά τα δώρα και ακολουθεί μετά από ανταμοιβές: δεν κρίνουν τον πατέρα, ούτε και η αιτία της χήρας έρχονται σε αυτούς. 24 Επομένως, λέει ο Κύριος, ο Κύριος των οικοδεσπότες, ο ισχυρός του Ισραήλ, Αχ, θα με διευκολύνει από τους αντιπάλους μου, και θα με εκδικήσω τους εχθρούς μου: 25 Και θα γυρίσω το χέρι μου πάνω σε σένα και θα καθαρίσω καθαρά τη σκωρία σου και θα απομακρύνω όλα τα κασσίτερο: 26 Και θα αποκαταστήσω τους δικαστές σας ως πρώτα, και τους συμβούλους σας ως στην αρχή: μετά να καλέσετε, η πόλη της δικαιοσύνης, η πιστή πόλη. 27 Η Σιών πρέπει να εξαργυρώνεται με κρίση και η μετατροπή της με δικαιοσύνη. 28 Και η καταστροφή των παραβατών και των αμαρτωλών θα είναι μαζί και αυτοί που εγκαταλείπουν τον Κύριο θα καταναλώνονται. 29 Γιατί θα ντρέπονται για τις βελανιδιές που επιθυμείτε και θα σας συγχέονται για τους κήπους που έχετε επιλέξει. 30 Γιατί θα είστε ως δρύινα του οποίου το φύλλο fadeth, και ως κήπος που δεν έχει νερό. 31 Και το ισχυρό θα είναι όπως ρυμουλκό, και ο κατασκευαστής του ως σπίθα, και θα καίγονται και οι δύο μαζί, και κανένας δεν θα τους σβήσει.

3

Ιωάννης 8:36

36 Εάν λοιπόν ο γιος θα σας κάνει ελεύθερους, θα είστε πράγματι ελεύθεροι.

3

Ιωάννης 3: 16-17

16 Γιατί ο Θεός αγάπησε τόσο τον κόσμο, ότι έδωσε τον μοναδικό του γιο του, ότι όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν πρέπει να χάσει, αλλά έχει αιώνια ζωή. 17 Γιατί ο Θεός δεν έστειλε τον γιο του στον κόσμο για να καταδικάσει τον κόσμο. Αλλά ότι ο κόσμος μέσω αυτού μπορεί να σωθεί.

3

Ψαλμός 127: 5

5 Happy είναι ο άνθρωπος που έχει γεμάτη από αυτούς: δεν θα ντρέπονται, αλλά θα μιλήσουν με τους εχθρούς στην πύλη.

2

Λουκάς 6:29

29 Και σε αυτόν που σε πιπιλίζει στη μία προσφορά μάγουλο και το άλλο. και αυτός που απομακρύνει το cloke σου απαγορεύει να μην πάρει επίσης το παλτό σου.

0

Γαλάτες 5:19

19 Τώρα τα έργα της σάρκας είναι εμφανή, τα οποία είναι αυτά. Μοιχεία, πορνεία, ακάθαρτο, λασπώδες,

Copyright © 2023 Redualedwiki. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται.

Εκτός εάν αναφέρεται διαφορετικά: Οι τιμές της Γραφής προέρχονται από τη Βίβλο ESV® (The Holy Bible, English Standard Version®), Copyright © 2001 By Crossway, Υπουργείο Εκδόσεων Εκδοτών Καλών Ειδήσεων. Χρησιμοποιείται με άδεια. Ολα τα δικαιώματα διατηρούνται. Δεν μπορεί να αντιγράψει ή να κατεβάσει περισσότερους από 500 διαδοχικούς στίχους της Βίβλου ESV ή περισσότερο από το ήμισυ οποιουδήποτε βιβλίου της Βίβλου ESV.

γεια! Θα σκεφτόσασταν να εγγραφείτε στο TreaseRechrist του Channel του YouTube? Αλλά μόνο αν σας αρέσουν τα βίντεο :). Θησαυροφυλάκιο

Ο Θεός τιμωρεί για κλοπή?

Η κλοπή είναι ένα πρόβλημα σε όλο τον κόσμο. Βρίσκεται σε κάθε πολιτισμό και κοινωνία. Προκειμένου να καταλάβουμε τι είναι η κλοπή, ας θέσουμε κάποιες ερωτήσεις και στη συνέχεια να τους απαντήσουμε από τη Βίβλο. Τι κλέβει? Πώς κλέβουν οι άνθρωποι? Είναι αμαρτία να κλέψει? Πρέπει να υπάρξει τιμωρία για κλοπή? Πώς μπορεί κάποιος να συγχωρεθεί ποιος έχει διαπράξει αυτήν την αμαρτία?

Τι κλέβει? Ένα άτομο που κλέβει είναι γνωστό ως κλέφτης ή ληστής. Ένας κλέφτης είναι ένα άτομο που παίρνει κάτι που ανήκει σε άλλο χωρίς τον ιδιοκτήτη να συμφωνήσει σε αυτό. Για παράδειγμα, ας υποθέσουμε ότι έχω ραδιόφωνο. Ξέρετε ότι το έχω και θα θέλατε να το έχετε μόνοι σας. Μια μέρα όταν είμαι μακριά από το σπίτι μου, μπαίνεις και παίρνεις το ραδιόφωνο μου χωρίς να με ρωτάς. Εισαι ΚΛΕΦΤΗΣ! Έχετε πάρει τα υπάρχοντά μου χωρίς την άδειά μου. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να πάρει την ιδιοκτησία άλλου χωρίς τη συγκατάθεση του ιδιοκτήτη. Εάν το κάνει αυτό, είναι ένοχος για την αμαρτία της κλοπής.

Υπάρχουν επίσης άλλοι τρόποι που μπορεί κανείς να κλέψει. Εάν ένας φοιτητής εξαπατήσει στο σχολείο, είναι ένοχος κλοπής. Έχει πάρει πληροφορίες από κάποιον άλλο και είπε ότι ήταν του. Αυτό είναι ανέντιμο. Είναι αμαρτία!

Ένας άλλος τρόπος που μπορεί κανείς να κλέψει είναι να δανειστεί κάτι και ποτέ να το επιστρέψει. Ανεξάρτητα από το πόσο μικρό ή φθηνό είναι το αντικείμενο, το ένα είναι ένοχο για κλοπή αν το δανειστεί και δεν το επιστρέφει.

Το χειρότερο είδος κλοπής κλέβει από τον Θεό. Πολλοί άνθρωποι κλέβουν από τον Θεό χωρίς να το γνωρίζουν. Όταν δεν δίνουμε όπως ο Θεός μας ευημερούσε, ληστεύουμε τον Θεό (Ι Κορινθίους 16: 1-2 · Μαλαχί 3: 8). Πολλοί επίσης κλέβουν χρόνο από τον Κύριο. Εκείνοι που ισχυρίζονται ότι είναι Χριστιανοί, αλλά δεν πηγαίνουν στην εκκλησία την Κυριακή, κλέβουν χρόνο από τον Θεό. Εκείνοι που δεν παίρνουν χρόνο για να διδάξουν σε άλλους το ευαγγέλιο είναι επίσης ένοχοι για κλοπή χρόνου από τον Κύριο.

Γιατί κλέβουν οι άνθρωποι? Μερικοί κλέβουν επειδή πιστεύουν ότι είναι απαραίτητο για να έχουν φαγητό και ρούχα. Ίσως δεν έχουν χρήματα και δεν ξέρουν πώς πρόκειται να παρέχουν στην οικογένειά τους, ώστε να κλέψουν από κάποιον. Πιστεύουν ότι η ανάγκη τους δικαιολογεί τη λάθος τους. Αλλά η κλοπή δεν είναι ποτέ σωστή! Ο κύριος λόγος, ωστόσο, ότι οι περισσότεροι άνθρωποι κλέβουν, οφείλεται στην απληστία ή την αδυναμία. Η απληστία είναι μια τρομερή αμαρτία. Αναγκάζει τους ανθρώπους να κάνουν πολλά κακά πράγματα, συμπεριλαμβανομένης της κλοπής (Κολοσσαείς 3: 5).

Από την αρχή του χρόνου, η κλοπή ήταν αμαρτία. Απαγορεύτηκε στο νόμο του Μωυσή (Έξοδος 20:15). Απαγορεύεται σύμφωνα με το νόμο του Χριστού (Ρωμαίους 13: 9). Ο Παύλος διέταξε τους Χριστιανούς στην Έφεσο: “Αφήστε τον που δεν έκλεψε πια: αλλά μάλλον τον αφήστε να εργαστεί, να συνεργαστεί με τα χέρια του το πράγμα που είναι καλό, ώστε να έχει τον οποίο να του δώσει ότι χρειάζεται” (Εφεσίους 4:28). Οι Χριστιανοί δεν κλέβουν, αλλά εργάζονται για να εξασφαλίσουν τις δικές τους ανάγκες και να είναι σε θέση να βοηθήσουν όσους έχουν ανάγκη.

Γιατί κλέβει τόσο άσχημα? Είναι κακό γιατί ο Θεός λέει ότι είναι. Η κλοπή είναι αμαρτία. Αντί να αγαπά τον γείτονά του ως τον εαυτό του, ο κλέφτης παίρνει τον γείτονά του’τα υπάρχοντα. Πόσοι από εμάς θα ήθελαν κάποιος να πάρει τα υπάρχοντά μας χωρίς την άδειά μας? Η Βίβλος διδάσκει ότι πρέπει να κάνουμε σε άλλους με τον τρόπο που θέλουμε να μας κάνουν (Ματθαίος 7:12).

Η τιμωρία για κλοπή στην Παλαιά Διαθήκη ήταν πολύ δύσκολη. Μερικές φορές οι κλέφτες είχαν σκοτωθεί. Ό, τι είχε κλαπεί έπρεπε να αντικατασταθεί και έπρεπε να προστεθεί επιπλέον. Οι κλέφτες πρέπει να τιμωρούνται σήμερα όπως ήταν πολύ καιρό πριν.

Το άτομο που κλέβει πρέπει να σταματήσει τώρα! Πρέπει να μετανοήσει ακριβώς όπως έκαναν οι Κορινθίους (Ι Κορινθίους 6: 9-11). Η μετάνοια απαιτεί να κάνει τα πράγματα σωστά με αυτόν από τον οποίο έχει κλαπεί. Τότε πρέπει να ομολογήσει την πίστη του στον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού (Πράξεις 8:37) και να βαφτιστεί για τη συγχώρεση των αμαρτιών Του (Πράξεις 2:38). Ο Θεός θα συγχωρήσει έναν κλέφτη που πραγματικά μετανοεί και γίνεται χριστιανός. Τι γίνεται με εσάς? Είστε ένοχοι για κλοπή? Τότε πρέπει να μετανοήσετε και να κάνετε ό, τι σας έχει διατάξει ο Θεός. Εάν μπορούμε να σας βοηθήσουμε, ενημερώστε μας.

21. Η αμαρτία της κλοπής (Έξοδος 20:15)

Η κλοπή είναι ένα θέμα που αξίζει την προσοχή μας για διάφορους λόγους. Πρώτον, η κλοπή έχει γίνει ένα εθνικό πρόβλημα των επιδημικών αναλογιών . Για παράδειγμα, εξετάστε τον αντίκτυπο του “κλοπή χρόνου” στην οικονομία μας:

Οι οργανισμοί προσωπικού Robert Half έχουν υπολογίσει ότι η χρονική κλοπή θα κοστίσει την αμερικανική οικονομία μέχρι και 70 δισεκατομμύρια δολάρια το χρόνο. Η χρονική κλοπή ορίζεται ως αυτές οι σκόπιμες ενέργειες των εργαζομένων που οδηγούν σε μαζική, αυξανόμενη κατάχρηση και σπατάλη χρόνου. Εκτιμώμενη χρονική κλοπή είναι: Η άφιξη να εργάζεται αργά, αφήνοντας νωρίς, παίρνοντας αδικαιολόγητα ‘άρρωστος’ Ημέρες, εκτεταμένη κοινωνικοποίηση με συναδέλφους, μετατρέποντας το ψυγείο νερού σε ένα λάκκο συνομιλίας, απροσεξία στη δουλειά, διαβάζοντας μυθιστορήματα και περιοδικά στη δουλειά, λειτουργώντας μια επιχείρηση στο πλάι κατά τη διάρκεια των ωρών εργασίας, τρώγοντας μεσημεριανό στο γραφείο και στη συνέχεια βγαίνει για το ‘ώρα μεσημεριανού,’ Υπερβολικές προσωπικές τηλεφωνικές κλήσεις, ονειροπόληση και σνακ και σνακ και σνακ κ.λπ. 53

Δεύτερον, ο πολιτισμός μας μας στέλνει “μικτά σήματα” για το πόσο σοβαρό είναι το πρόβλημα που κλέβει . Από τη μία πλευρά, η κλοπή λαμβάνεται πολύ σοβαρά, σε σύγκριση με κάποια άλλα κακά. Ένας μοιχός δεν τιμωρείται καν από τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου πια, παρόλο που μπορεί να υπάρχουν νόμοι εναντίον του. Ένα άτομο μπορεί να λάβει μια μακρά πρόταση για κατάχρηση χρημάτων (e.σολ. παραβιάσεις τραπεζών) ενώ ένας άλλος μπορεί να εξυπηρετήσει λιγότερο χρόνο για δολοφονία. Από την άλλη πλευρά, η κλοπή είναι συχνά ρομαντισμένη στα μέσα ενημέρωσης. Τα τηλεοπτικά προγράμματα απεικονίζουν τους αστυνομικούς είτε ως ανάρμοστες είτε δεσμευμένες από το νόμο από τη σύλληψη των κακοποιών, και έτσι τα ιδιωτικά μάτια παίρνουν πάντα τον άνθρωπο τους, συχνά με τη χρήση ενός “διαλέγω” να σπάσουν σε κλειδωμένα τετράγωνα, όπου κλέβουν ενοχοποιητικά στοιχεία.

Τρίτον, η κλοπή είναι ένα πολύ πιο περίπλοκο πρόβλημα στην κοινωνία μας από ό, τι στις ημέρες του Αρχαίου Ισραήλ . Στον αρχαίο κόσμο, κλέφθηκαν πολύ απτά αντικείμενα: βοοειδή, ιδιοκτησία, συζύγους και τα παρόμοια. Κάποιος δύσκολα θα μπορούσε να υποστηρίξει ότι δεν είχε πάρει τίποτα αν βρέθηκε στην κατοχή του. Από την άλλη πλευρά, ζούμε τώρα σε μια εποχή εξελιγμένης τεχνολογίας. Για παράδειγμα, έχουμε ιδέες που κατοχυρώθηκαν με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας και υλικά που εκτυπώνονται, και τα δύο μπορούν να κλαπούν. Οι πιστωτικές κάρτες και η ηλεκτρονική τραπεζική έχουν κάνει τα πράγματα ακόμα πιο περίπλοκα. Και τότε υπάρχουν τα ηλεκτρονικά gadgets. Τα δορυφορικά πιάτα είναι διαθέσιμα “κλέβω” Ηλεκτρονικά σήματα από τον αποστολέα, οι ηλεκτρονικές εγγραφές μπορούν να αντιγραφούν, έτσι ώστε ο ιδιοκτήτης να μην λάβει καμία αμοιβή για την εργασία του. Και τώρα υπάρχει λογισμικό υπολογιστή, πολλά από τα οποία μπορούν να αντιγραφούν σε δευτερόλεπτα, καθιστώντας δυνατή την απόκτηση προγραμματισμού για χιλιάδες δολάρια για τις λίγες πένες που κοστίζουν για μια δισκέτα.

Τέταρτον, η κλοπή θεωρείται συχνά ως κακό για λάθος λόγους . Συνήθως σκεφτόμαστε να κλέβουμε ως παραβίαση του δικαιώματος της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Ενώ αυτό μπορεί να ισχύει, πιστεύω ότι υπάρχουν πολύ πιο σοβαρά προβλήματα από αυτό, τα οποία θα εξερευνήσουμε σε αυτό το κήρυγμα.

Τέλος, η κλοπή είναι μια σοβαρή αμαρτία επειδή περιλαμβάνεται στις Δέκα Εντολές, οι οποίες προσδιορίζουν το “Ultimate κακά” Ισραήλ’Η μέρα και η δική μας . Έχω έρθει να δω τα κακά που απαγορεύονται από τις Δέκα Εντολές ως το “Ultimate κακά” που ο Θεός απαγορεύει. Υπάρχουν άλλα κακά, αλλά καταδικάζονται κάτω από ένα από τα “Ultimate κακά.” Για παράδειγμα, αν είναι λάθος να σκοτώσουμε τον γείτονά μας, είναι επίσης λάθος να κάνουμε σωματική βλάβη σε αυτόν ή να καταστρέψουμε τη φήμη του (όπως αναλαμβάνεται στο κήρυγμα στο βουνό). Εάν είναι λάθος να διαπράττουμε μοιχεία, είναι επίσης λάθος να ασκούμε άλλες σεξουαλικές αμαρτίες. Στην κοινωνία μας, δεδομένου ότι η δολοφονία πρώτου βαθμού είναι λάθος, τότε είναι και ο δεύτερος βαθμός δολοφονία ή ανθρωποκτονία. (Έτσι, ένας κατηγορούμενος για δολοφονία πρώτου βαθμού μπορεί να κατηγορηθεί για μικρότερο αδίκημα. Αλλά κάποιος που κατηγορείται για μικρότερο αδίκημα δεν μπορεί να χρεωθεί με μεγαλύτερο, του ίδιου είδους.) Το μεγαλύτερο αδίκημα περιλαμβάνει έτσι το μικρότερο.

Η προσέγγισή μου σε αυτό το μάθημα θα διαφέρει κάπως από εκείνη της μελέτης προηγούμενων εντολών. Αντί να ακολουθήσω την ανάπτυξη της εντολής (ή του κακού καταδικασμένου) προοδευτικά μέσω της Βίβλου, θα προσπαθήσω να διερευνήσω τη φύση της κλοπής, καταλήγοντας με έναν συνοπτικό ορισμό. Αυτό θα μας επιτρέψει να εξερευνήσουμε μερικούς από τους τρόπους με τους οποίους κλέψουμε σήμερα. Τέλος, θα ολοκληρώσουμε εστιάζοντας στη βιβλική λύση για κλοπή, όπως προβλέπεται στις Γραφές.

Κλέβει τις κατηγορίες

Σε γενικές γραμμές, η κλοπή πέφτει σε δύο κατηγορίες: ενεργή κλοπή και παθητική κλοπή. Ενεργά κλοπή επιθετικά, σκόπιμα, κακόβουλα παίρνει ό, τι ανήκει σε κάποιον άλλο, με διάφορα μέσα. Στο Λευιτικό Κεφάλαιο 6 βρίσκουμε διάφορες μορφές ενεργού κλοπής που προσδιορίστηκαν:

Τότε ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας, “Όταν ένας άνθρωπος αμαρτάνει και ενεργεί απίστευτα εναντίον του Κυρίου και εξαπατά τον σύντροφό του σε σχέση με μια κατάθεση ή μια ασφάλεια που του έχει ανατεθεί ή με ληστεία ή αν έχει εκδιώξει από τον σύντροφό του ή έχει βρει αυτό που χάθηκε και ψέματα γι ‘αυτό και ορκίστηκε ψευδώς, έτσι ώστε να αμαρτάνει σε οποιοδήποτε από τα πράγματα μπορεί να κάνει ένας άνθρωπος. Τότε θα είναι, όταν αμαρτάνει και γίνεται ένοχος, ότι θα αποκαταστήσει αυτό που πήρε με ληστεία ή τι πήρε από εκβιασμό ή την κατάθεση που του είχε ανατεθεί ή το χαμένο πράγμα που βρήκε ή οτιδήποτε άλλο ορκίστηκε. Θα κάνει την αποκατάστασή του και θα προσθέσει σε αυτό το ένα πέμπτο περισσότερο. Θα το δώσει σε εκείνον στον οποίο ανήκει την ημέρα που παρουσιάζει την προσφορά ενοχής του και ο ιερέας θα κάνει εξιλέωση γι ‘αυτόν ενώπιον του Κυρίου. Και θα συγχωρεθεί για οποιοδήποτε από τα πράγματα που μπορεί να έχει κάνει για να υποστεί ενοχή” (Lev. 6: 1-7).

(1) υπεξαίρεση . Η υπεξαίρεση είναι η κατάχρηση ή η υπεξαίρεση για κάτι που μας έχει ανατεθεί (Lev. 6: 2). Η υπεξαίρεση είναι μια παραβίαση της εμπιστοσύνης, για αυτό που έχει τοποθετηθεί σε ένα άτομο’η διατήρηση έχει διατεθεί για εγωιστικούς σκοπούς. Η υπεξαίρεση είναι συχνά ένα αδίκημα ενός υπαλλήλου τραπεζών ή ενός ελεγκτή μιας εταιρείας.

(2) ληστεία . Η ληστεία είναι η πράξη της λήψης όσων ανήκει σε άλλο (Λεβ. 6: 2). Η ληστεία, πιστεύω, είναι ένας ευρύς ορισμός, που καλύπτει διάφορα είδη κλοπής. Η ληστεία παίρνει γενικά τα πράγματα άμεσα, συχνά με τη χρήση ανώτερης δύναμης (συχνά με όπλο). Η κλοπή υποδηλώνει μυστικότητα. Μια τσέπη για παράδειγμα, χρησιμοποιεί stealth, όπως και ένας διαρρήκτης. Η απάτη μπορεί επίσης να συμπεριληφθεί εδώ. Εάν ναι, η απάτη περιλαμβάνει να πάρει αυτό που ανήκει σε άλλο με εξαπάτηση. Εδώ, το θύμα συχνά δίνει αυτό που κλαπεί στον κλέφτη, πιστεύοντας ότι αυτό θα είναι κερδοφόρο. Ο μόνος που κερδίζει, ωστόσο, είναι ο κλέφτης.

(3) εκβίαση . Εκβιασμός κερδίζει την κατοχή άλλου ατόμου’s ιδιοκτησία με την παράνομη χρήση της εξουσίας ή της δύναμης (όχι ένα όπλο, ωστόσο). 54 Μερικές φορές, η χρέωση μιας υπερβολικής τιμής περιλαμβάνεται εδώ, αν κάποιος αισθάνεται υποχρεωμένος να αγοράσει το προϊόν. Για παράδειγμα, εάν το παιδί σας ήταν σοβαρά άρρωστο και υπήρχε μόνο ένα φάρμακο που θα θεραπεύσει το παιδί, θα ήταν πρόθυμοι να πληρώσετε σχεδόν οτιδήποτε για να το αποκτήσετε, ακόμα κι αν το κόστος ήταν υπερβολικό. Σε πολλά μέρη του κόσμου, οι αξιωματικοί επιβολής του νόμου χρησιμοποιούν τη θέση τους εξουσίας για να εξαπολύσουν κεφάλαια από εκείνους που είναι ευάλωτοι. Εάν ένας αστυνομικός θα μπορούσε, μόνο από την ψευδή μαρτυρία του, να σας καταδικάσει για ένα έγκλημα που θα σας φυλακίσει, θα πληρώσατε με χαρά την αμοιβή εκβιασμού για να αποφύγετε την απειλητική τιμωρία. Έτσι, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είπε στους φορολογικούς συλλέκτες και τους στρατιώτες της εποχής του:

“Συλλέξτε όχι περισσότερο από ό, τι έχετε παραγγείλει.” Και ορισμένοι στρατιώτες τον αμφισβήτησαν, λέγοντας, “Και τι γίνεται με εμάς, τι θα κάνουμε?” Και τους είπε, “Μην παίρνετε χρήματα από κανέναν με βία ή κατηγορήστε κανέναν ψευδώς και είστε ικανοποιημένοι με τους μισθούς σας” (Λουκάς 3: 13-14).

(4) απαγωγή . Στην αρχαία Εγγύς Ανατολή, η απαγωγή θεωρήθηκε μια μορφή κλοπής (Deut. 24: 7), πιθανώς επειδή το άτομο θα διατηρούσε ως σκλάβος, και όχι επειδή θα ήταν ransomed.

Εκτός από αυτά “ενεργός” Μορφές κλοπής, υπάρχουν μια ποικιλία “παθητικός” Μορφές κλοπής. Ενώ οι κλοπές που περιγράφηκαν προηγουμένως πήραν λανθασμένα κάτι από την κατοχή άλλου, η παθητική κλοπή είναι η αποτυχία να δοθεί σε άλλο αυτό που τους ανήκει ή οφείλεται. Για διάφορους λόγους, μπορεί να έχουμε στην κατοχή μας αυτό που δικαίως ανήκει σε άλλο, και όμως αποτυγχάνει ή αρνείται να τα δώσει σε αυτούς. Ενώ μια πιο παθητική πράξη, ωστόσο κλέβει. Οι ακόλουθες μορφές παθητικής κλοπής απαγορεύονται στη Βίβλο:

(1) Ένας άντρας’αμέλεια που έχει ως αποτέλεσμα απώλεια στον γείτονά του . Exodus Κεφάλαιο 22 (Στίχοι 1-15) Περιγράφει διάφορες πράξεις αμέλειας που στερούν έναν γείτονα της περιουσίας του και οι οποίες απαιτούν επομένως αποκατάσταση. Για παράδειγμα, εάν ένας άντρας’Το βοσκοτόπων έχει βοσκώσει γυμνό και επομένως αφήνει το ζώο του χαλαρό, έτσι ώστε να βοσκώνει στον γείτονά του’S HASTURE, καταναλώνοντας το, ο αμέλειας είναι ένοχος παθητικής κλοπής (exod. 22: 5).

(2) Ένας άντρας’η αποτυχία να επιστρέψει κάτι που χάθηκε στον ιδιοκτήτη του κλέβει . Στο Λευιτικό 6: 3, η παλιά παροιμία, “Οι κατόχοι των ανιχνευτών, οι χαμένοι,” φαίνεται να είναι μια δικαιολογία για κλοπή. Για να βρείτε αυτό που ανήκει σε άλλο, και να μην το επιστρέψετε, είναι να το κλέψετε, από ένα’η αμέλεια ή η άρνηση να το επιστρέψουμε. 55 Οι σαφείς οδηγίες σχετικά με την επιστροφή των χαμένων αντικειμένων δίνονται στο βιβλίο του Δευτερονόμου:

“Δεν θα δείτε τον συμπατριώτη σας’S βόδι ή τα πρόβατά του απομακρύνονται και δεν τους δίνουν προσοχή. Σίγουρα θα τα φέρετε πίσω στον συμπατριώτη σας. Και αν ο συμπατριώτης σας δεν είναι κοντά σας, ή αν δεν τον γνωρίζετε, τότε θα το φέρετε σπίτι στο σπίτι σας και θα παραμείνει μαζί σας μέχρι να το αναζητήσει ο συμπατριώτης σας. Τότε θα το επαναφέρετε σε αυτόν. Και έτσι θα κάνετε με το γαϊδούρι του, και θα κάνετε το ίδιο με το ρούχο του, και θα κάνετε ομοίως με οτιδήποτε χάθηκε από τον συμπατριώτη σας, τον οποίο έχει χάσει και έχετε βρει. Δεν επιτρέπεται να τους παραμελήσετε. Δεν θα δείτε τον συμπατριώτη σας’Το γαϊδουράκι ή το βόδιό του έπεσαν στο δρόμο και δεν τους δίνουν προσοχή. Σίγουρα θα τον βοηθήσετε να τα σηκώσει (Deut. 22: 1-4).

(3) Η αποτυχία να δοθεί αυτό που ανήκει σε άλλο κλέβει . Ένας εργάτης ημέρας πρέπει να καταβληθεί στο τέλος της ημέρας (Lev. 19:13; Ματιές. 24: 14-15). Για έναν εργοδότη να κρατήσει έναν εργάτη’Οι μισθοί, οι οποίοι στο τέλος της εργάσιμης ημέρας του δικαίως ανήκαν στον εργαζόμενο, ήταν να τον ληστέψει. Έτσι, για να κρατηθούν πίσω τα δέκατα, με τα οποία υποστηρίχθηκαν οι Λευίτες, θα ήταν ληστεία (CF. Ματιές. 18: 1-8; 26: 9-13). Η παρακράτηση του φιλανθρωπικού οργανισμού που έπρεπε να αποδειχθεί στους φτωχούς, τον αλλοδαπό και τον ξένο, κλέβει επίσης. Ο Θεός έδωσε εντολή στους Ισραηλίτες να προβούν σε ορισμένες διατάξεις για τους φτωχούς, όπως η αποχώρηση των γωνιών των πεδίων τους που δεν έχουν διατεθεί (Deut. 24: 19-22). Κάθε φορά που ένας Ισραηλίτης έγινε άπληστος και δεν άφησε κάτι πίσω για τους φτωχούς, κλέβει από αυτούς, γιατί ο Θεός είχε δώσει τα μαξιλάρια σε αυτούς.

Κλέβοντας – τα χαρακτηριστικά και την υπαιτιότητα του

Η κλοπή, είτε διαπράττεται ενεργά είτε παθητικά, έχει ορισμένα χαρακτηριστικά, έτσι ώστε η κλοπή να μπορεί να αναγνωριστεί θετικά ως κακή πράξη. Για κάθε ένα από αυτά τα χαρακτηριστικά, υπάρχει μια αντίστοιχη αρχή ή πρόληψη του Θεού που έτσι παραβιάζεται, προσδιορίζοντας την πράξη ως αμαρτία. Αρκετά από τα σημάδια κλοπής των αυτιών είναι:

(1) Η κλοπή περιλαμβάνει μια μη εξουσιοδοτημένη αλλαγή κατοχής . Όταν κάποιος κλέβει, παίρνει την κατοχή κάτι που δεν ανήκει σε αυτόν. Προφανώς, η ιδιοκτησία του κλεμμένου ακινήτου ανήκει σε εκείνη που κλέφθηκε το ακίνητο. Τελικά, όλα τα πράγματα ανήκουν στον Θεό: “Η γη, επιπλέον, δεν θα πωλείται μόνιμα, επειδή η γη είναι δική μου. γιατί είσαι μόνο οι αλλοδαποί και οι παραγωγοί μαζί μου” (Lev. 25:23). “Η Γη είναι ο Κύριος’S, και το μόνο που περιέχει, τον κόσμο, και εκείνους που κατοικούν σε αυτό” (ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 24: 1). Ο Θεός όχι μόνο κατέχει όλα τα πράγματα, κατέχει επίσης όλους τους ανθρώπους. Όταν ένα άτομο κλέβει, αγνοεί τόσο τη θεϊκή όσο και την ιδιωτική ιδιοκτησία αυτού του ακινήτου.

Ο Θεός ανησυχεί τόσο πολύ ώστε η ιδιοκτησία να μην συσσωρεύεται στα χέρια μερικών που έδωσε στους κανονισμούς του Ισραήλ που θα εξασφάλιζαν μια σχετικά ίση διανομή. Στο Δευτερονόμιο Κεφάλαιο 15, για παράδειγμα, συνταγογραφούνται ορισμένα μέτρα για την πρόληψη της συγκέντρωσης του Ισραήλ’ο πλούτος στα χέρια μερικών. Τα χρέη ακυρώθηκαν και οι σκλάβοι έπρεπε να απελευθερωθούν κάθε επτά χρόνια. Η γη επρόκειτο να επανέλθει στον αρχικό της ιδιοκτήτη στα τέλη των 70 ετών. Ο κλέφτης αντιστέκεται στον Θεό’s κατανομή της ιδιοκτησίας και επιδιώκει να συγκεντρώσει και να τον ελέγξει.

(2) Η κλοπή βλάπτει ένα’ο γείτονας παίρνοντας ό, τι δικαίως ανήκε σε αυτόν . Η κλοπή είναι πάντα επιζήμια για το θύμα. Πράγματι, η κλοπή συχνά συνοδεύεται από άλλα κακά, τα οποία είναι επιβλαβή σε ένα’S γείτονα (βλ. Προϋπόθεση. 1: 10-19). Ο άνθρωπος που λήστεψαν στην ιστορία του καλού Σαμαρείτη (Λουκάς 10: 25-37) χτυπήθηκε επίσης. Επομένως, η κλοπή είναι παραβίαση ενός’υποχρέωση να αγαπά τον γείτονά του και να τον κάνει καλό (lev. 19:18; Ματ. 19:19).

(3) Η κλοπή έχει αθέμιτο πλεονέκτημα ενός’γείτονας . Η κλοπή επιτυγχάνεται πάντα κερδίζοντας κάποιο πλεονέκτημα έναντι του γείτονα που είναι το θύμα. Το πλεονέκτημα μπορεί να είναι αυτό της δύναμης (συμπεριλαμβανομένης της χρήσης όπλου), λεπτότητας (εξαπάτηση ή μυστικότητα) ή δύναμη. Για παράδειγμα, ένα άτομο που έχει πλούτο μπορεί να επωφεληθεί από έναν γείτονα που βρίσκεται σε οικονομικά στενά, δανείζοντας χρήματα με υψηλό επιτόκιο (CF. Έξοδος. 22: 25-27; Ουσία. 25: 35-38; Άχρηστος. 5: 1-14; Κακός. 2: 6-11). Αυτό είναι να επωφεληθείτε από έναν γείτονα’η αντιξοότητα και η ευπάθεια, που συχνά προέρχονται από τα πιο ευάλωτα μέλη της κοινωνίας:

Για τους κακούς να υπερηφανεύονται για την καρδιά του’η επιθυμία, και ο άπληστος άνθρωπος καταρατά και εκτρέφει τον Κύριο. Ο ασεβής, με την άχρηστη κατάσταση του όγκου του, δεν τον αναζητά. Όλες οι σκέψεις του είναι, “Δεν υπάρχει Θεός.” Οι τρόποι του ευημερούν ανά πάσα στιγμή. Οι κρίσεις σου είναι ψηλά, από την όρασή του. Όσο για όλους τους αντιπάλους του, τους ξεπερνά. Λέει στον εαυτό του, “Δεν θα μετακινηθώ. Σε όλες τις γενιές δεν θα είμαι σε αντιξοότητες.” Το στόμα του είναι γεμάτο κατάρα και εξαπάτηση και καταπίεση. Κάτω από τη γλώσσα του είναι κακό και κακία. Στέκεται στα κρύα μέρη των χωριών. Στις κρυψώνες σκοτώνει τον αθώο. Τα μάτια του παρακολουθούν κρυφά για το ατυχές. Κρύβεται σε ένα κρησφύγετο ως λιοντάρι στη λίμνη του. Κρύβει για να πιάσει τους θλιμμένους. Παίρνει το θλιμμένο όταν τον τραβά στο δίχτυ του. Σκύβει, χτυπά κάτω, και η ατυχής πτώση από τα ισχυρά του. Λέει στον εαυτό του, “Ο Θεός έχει ξεχάσει. Έχει κρύψει το πρόσωπό του. Δεν θα το δει ποτέ” (ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 10: 3-11).

Οι ηγέτες σας είναι αντάρτες και σύντροφοι των κλέφτες. Ο καθένας αγαπά μια δωροδοκία και κυνηγάει μετά τις ανταμοιβές. Δεν υπερασπίζονται το ορφανό, ούτε η χήρα’να έρθει μπροστά τους (Isa. 1:23).

Ο Ισραηλίτης δεν επρόκειτο να επωφεληθεί από τέτοιες τραγωδίες και δύσκολες στιγμές, αλλά επρόκειτο να βοηθήσει χωρίς προσδοκία κέρδους ή ακόμα και να επιστρέψει αυτό που δόθηκε. Η βιβλική αρχή, τόσο στην Παλαιά όσο και στη Νέα Διαθήκη είναι ότι η ισχυρή είναι η υποστήριξη των αδύναμων (Deut. 15; Σμήνος. 15: 1). Κάποιος κλέβει όταν είναι ισχυρός και κερδίζει από τις αντιξοότητες των αδύναμων. Έτσι, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι χρησιμοποίησαν λανθασμένα τη δύναμή τους για να καταπιέζουν τις χήρες και να “καταβροχθίζουν τα σπίτια τους” (βλέπε. Ματ. 23:14), αντί να τους βοηθήσουν στην αγωνία τους (James 1:27).

(4) Κλέβοντας αμαρτίες εναντίον του Θεού, κατέχοντας λανθασμένα την ιδιοκτησία άλλου . Η κλοπή είναι μια αμαρτία εναντίον του Θεού (Λευβ. 6: 1-2, 6-7), βυθίζοντας το όνομά του:

Δύο πράγματα που ζήτησα από σένα, μην με αρνείστε πριν πεθάνω: Κρατήστε την εξαπάτηση και ψέματα μακριά από μένα, δεν μου δίνουν ούτε φτώχεια ούτε πλούτη. Τροφοδοτήστε με με το φαγητό που είναι το τμήμα μου. Για να μην είμαι γεμάτος και να σε αρνηθώ και να πω, “Ποιος είναι ο Κύριος?” Ή για να μην θέλω και να κλέψω και να βυθίζω το όνομα του Θεού μου (Prov. 30: 7-9).

(5) Κάποιος που κλέβει αμαρτίες εναντίον του, φέρνοντας έτσι την καταστροφή στον εαυτό του . Η αδυναμία της κλοπής είναι ότι ενώ το θύμα της κλοπής βλάπτεται, ο κλέφτης δεν ωφελείται. Τόσο ο κλέφτης όσο και το θύμα του θα υποφέρουν λόγω της κλοπής. Ο κλέφτης θα υποφέρει επειδή δεν θα κερδίσει από κλεμμένα αγαθά και ο Θεός θα φέρει θεία κρίση πάνω του. Στην πραγματικότητα, ο κλέφτης καταστρέφει τον εαυτό του από το έγκλημά του.

Μην εμπιστεύεστε την καταπίεση. Και μην ελπίζουμε μάταια την ληστεία. Εάν τα πλούτη αυξηθούν, μην ρυθμίσετε την καρδιά σας πάνω τους (Ψαλμός 62:10).

Ο γιος μου, αν οι αμαρτωλοί σας προσελκύσουν, μην συναινέστε. Αν λένε, “Ελάτε μαζί μας, ας ξυπνήσουμε για το αίμα, ας εισέβαλαν τους αθώους χωρίς αιτία. Ας τους καταπιούν ζωντανοί σαν Sheol, ακόμα και ολόκληρο, όπως αυτοί που κατεβαίνουν στο λάκκο. Θα γεμίσουμε τα σπίτια μας με λάφυρα. Ρίξτε την παρτίδα σας μαζί μας, όλοι θα έχουμε ένα πορτοφόλι,” Ο γιος μου, μην περπατάς μαζί τους. Κρατήστε τα πόδια σας από το μονοπάτι τους, γιατί τα πόδια τους τρέχουν στο κακό, και επιταχύνουν να ρίξουν αίμα. Πράγματι, είναι άχρηστο να διαδώσει το δίχτυ στα μάτια οποιουδήποτε πουλιού. Αλλά βρίσκονται σε αναμονή για το δικό τους αίμα. Εκπαιδεύουν τη ζωή τους. Έτσι είναι οι τρόποι όλων όσων κερδίζουν από τη βία. Αφαιρεί τη ζωή των κατόχων του (Prov. 1: 10-19).

Τα κέρδη που δεν έχουν κερδίσει δεν κερδίζουν, αλλά η δικαιοσύνη παραδίδει από το θάνατο (Prov. 10: 2).

Τότε σήκωσα ξανά τα μάτια μου και κοίταξα, και ιδού, υπήρξε ένα πτητικό κύλινδρο. Και μου είπε, “Τι βλέπεις?” Και απάντησα, “Βλέπω ένα πτητικό κύλινδρο. Το μήκος του είναι είκοσι πηχάκια και το πλάτος του δέκα πηχάκια.” Τότε μου είπε, “Αυτή είναι η κατάρα που πηγαίνει πάνω από το πρόσωπο ολόκληρης της γης. Σίγουρα όλοι όσοι κλέβουν θα καθαριστούν σύμφωνα με τη γραφή από τη μία πλευρά και όλοι όσοι ορκίζονται θα καθαριστούν σύμφωνα με το γράψιμο από την άλλη πλευρά. Θα το κάνω,” Δηλώνει ότι ο Άρχοντας των οικοδεσπότες, “Και θα εισέλθει στο σπίτι του κλέφτη και του σπιτιού αυτού που ορκίζεται ψευδώς με το όνομά μου. Και θα περάσει τη νύχτα μέσα σε αυτό το σπίτι και θα το καταναλώνει με ξυλεία και πέτρες” (Zech. 5: 1-4).

(6) Η ληστεία καταστρέφει το έθνος και τη γη:

Ακούστε το Λόγο του Κυρίου, οι γιοι του Ισραήλ, γιατί ο Κύριος έχει μια υπόθεση εναντίον των κατοίκων της γης, επειδή δεν υπάρχει πιστότητα ή καλοσύνη ή γνώση του Θεού στη γη. Υπάρχει ορκωμοσία, εξαπάτηση, δολοφονία, κλοπή και μοιχεία. Χρησιμοποιούν βία, έτσι ώστε η αιματοχυσία να ακολουθεί την αιματοχυσία. Ως εκ τούτου, η γη θρηνεί και ο καθένας που ζει σε αυτό εξασθενεί μαζί με τα θηρία του αγρού και τα πουλιά του ουρανού. Και επίσης τα ψάρια της θάλασσας εξαφανίζονται (Hosea 4: 1-3).

Όταν θα θεραπεύσω το Ισραήλ, αποκαλύπτεται η ανομία του Εφραίμ και οι κακές πράξεις της Σαμαριάς, γιατί ασχολούνται ψευδώς. Ο κλέφτης εισέρχεται, οι ληστές επιδρομές έξω, και δεν θεωρούν στις καρδιές τους ότι θυμάμαι όλη την κακία τους. Τώρα οι πράξεις τους είναι γύρω τους. Είναι πριν από το πρόσωπό μου. Με την κακία τους κάνουν τον βασιλιά χαρούμενο και οι πρίγκιπες με τα ψέματά τους (Hosea 7: 1-3).

(7) Η κλοπή είναι καταστροφική για την κοινότητα, για την ενότητα του λαού του Θεού . Ένας φίλος παρατήρησε ότι λίγα πράγματα επηρεάζουν δυσμενώς την αίσθηση της ενότητας μέσα σε μια κοινότητα περισσότερο από μια κλοπή. Όταν ο κλέφτης δεν είναι γνωστός, όλοι τείνουν να κοιτάζουν ο ένας τον άλλον ως πιθανό κλέφτη. Έτσι, η αίσθηση της εμπιστοσύνης που δεσμεύει μια ομάδα μαζί καταστρέφεται. Επομένως, η κλοπή αναφέρεται ως “κατάχρηση εμπιστοσύνης” (Έξοδος. 22: 9).

(8) Η κλοπή επιδιώκει να αφήσει κατά μέρος τις συνέπειες του ανθρώπου’αμαρτία . Λόγω του ανθρώπου’Sin, ο Θεός αποφάσισε ότι ο άνθρωπος θα ζούσε “από τον ιδρώτα του φρυδιού του” (Γενικός. 3:19). Η κλοπή είναι ο άνθρωπος’προσπάθεια να ζήσω με τον ιδρώτα ενός άλλου άνδρα’φρύδι. Συχνά, η κλοπή λαμβάνει εκείνα τα πράγματα που δεν είναι πρόθυμοι να εργαστούν. Επομένως, η κλοπή είναι μια προσπάθεια να αφήσετε την κατάρα. Είναι μια αμαρτία που προσπαθεί να αποφύγει την συνέπεια της αμαρτίας.

(9) Η κλοπή επιδιώκει να αφήσει κατά μέρος τη διαθήκη του Θεού με το Ισραήλ . Οι εντολές, των οποίων η απαγόρευση της κλοπής είναι μία, αποτελούν μέρος του θεού της διαθήκης με το Ισραήλ. Ο σκοπός της διαθήκης ήταν να θέσει το Ισραήλ εκτός από τα γύρω έθνη, να είναι ένας άγιος λαός, έτσι ώστε να είναι ιερατικό έθνος, που εκπροσωπεί τον Θεό στους ανθρώπους. Η κλοπή ήταν ένα από τα κακά εκείνης της ημέρας, όπως είναι σήμερα. Η αποφυγή της κλοπής θα θέσει το Ισραήλ. Η άσκηση της κλοπής θα ήταν να αποτύχει να ανταποκριθεί στην υψηλή κλήση του Θεού. Η κλοπή θα αποτρέψει την πρόθεση της διαθήκης.

Επιπλέον, οι όροι της διαθήκης ήταν ότι ο Θεός θα ευημερούσε το Ισραήλ καθώς κράτησε τις εντολές του και συνέχισε τους σκοπούς του. Από την άλλη πλευρά, ο Θεός’Η απόφαση του S υποβλήθηκε σε παραβίαση της διαθήκης (CF. Ματιές. 28). Για έναν Ισραηλίτη να επιδιώξει να ευημερήσει λόγω της αμαρτίας ήταν να αγνοήσει, πράγματι, να περιφρονήσει, τους όρους της διαθήκης που ο Θεός είχε κάνει με το Ισραήλ. Ο κλέφτης προσπάθησε να ευημερήσει από την αμαρτία και όχι από την υπακοή.

Αλλά στον κακό Θεό λέει, “Τι δικαίωμα έχετε να πείτε για το καταστατικό μου και να πάρετε τη διαθήκη μου στο στόμα σας? Γιατί μισείς την πειθαρχία και ρίχνεις τα λόγια μου πίσω σου. Όταν βλέπετε έναν κλέφτη, είστε ευχαριστημένοι μαζί του και συνδέεστε με τους μοιχούς” (Ψαλμός 50: 16-18).

Γιατί εγώ, ο Κύριος, αγαπούν τη δικαιοσύνη, μισώ ληστεία στην καμένη προσφορά. Και θα τους δώσω πιστά την ανταμοιβή τους και θα κάνω μια αιώνια διαθήκη μαζί τους (Isa. 61: 8).

“Λέτε επίσης, ‘Μου, πόσο κουραστικό είναι!’ Και εσείς περιφρονητικά το ρουγήστε σε αυτό,” λέει ο άρχοντας των οικοδεσπότες, “Και φέρνετε ό, τι τραβήχτηκε με ληστεία και τι είναι κουραστικό ή άρρωστο. Έτσι φέρνετε την προσφορά! Πρέπει να το λάβω από το χέρι σας?” λέει ο Κύριος (Μαλαχί 1:13).

(10) Η κλοπή αγνοεί τον Θεό’νόμοι, λόγω της δυσπιστίας του Θεού και των υποσχέσεων Του . Στην τελική ανάλυση, η κλοπή αποδεικνύει έναν άντρα’η έλλειψη πίστης στο Θεό και στις υποσχέσεις του να εξασφαλίσει τους ανθρώπους του, που κρατούν τις εντολές του. Οι άνδρες εμπιστεύονται την κλοπή επειδή αρνούνται να εμπιστευτούν τον Θεό. Στην τελική ανάλυση, ο κλέφτης εμπιστεύεται τον εαυτό του περισσότερο από τον Θεό:

Μην εμπιστεύεστε την καταπίεση και μην είστε μάταια ελπίδα στη ληστεία. Εάν τα πλούτη αυξηθούν, μην ρυθμίσετε την καρδιά σας πάνω τους (PS. 62:10).

Επομένως, λέει ο Άγιος του Ισραήλ, “Δεδομένου ότι έχετε απορρίψει αυτή τη λέξη και έχετε βάλει την εμπιστοσύνη σας στην καταπίεση και την αγκαλιά και έχετε στηριχτεί σε αυτά, επομένως αυτή η ανομία θα είναι σε σας σαν μια παραβίαση που θα πέσει, μια διόγκωση σε ένα υψηλό τοίχο, του οποίου η κατάρρευση έρχεται ξαφνικά σε μια στιγμή” (Είναι ένα. 30: 12-13).

(11) Η κλοπή ήταν μερικές φορές μια προσπάθεια να αποφευχθεί η πραγματική θυσία . Ο Θεός έδωσε, ως μέρος της διαθήκης, ένα θυσιαστικό σύστημα, με το οποίο οι άνδρες ήταν σε θέση να πλησιάσουν τον Θεό και να τον λατρεύουν. Ως έκφραση λατρείας και ευγνωμοσύνης, οι Ισραηλίτες έπρεπε να προσφέρουν ένα μέρος των καλλιεργειών και των βοοειδών τους ως θυσία. Με την πάροδο του χρόνου αρνήθηκαν να το κάνουν αυτό:

“Από τις ημέρες των πατέρων σας έχετε προχωρήσει από το καταστατικό μου και δεν τους έχετε κρατήσει. Επιστρέψτε σε μένα και θα σας επιστρέψω,” λέει ο άρχοντας των οικοδεσπότες. “Αλλά λες, ‘Πώς θα επιστρέψουμε?’ Ο άνθρωπος θα ληστέψει τον Θεό? Ωστόσο, με ληστείστε! Αλλά λες, ‘Πώς σας ληστέψαμε?’ Σε δέκατα και συνεισφορές. Είστε καταραμένοι με μια κατάρα, γιατί με ληστεύετε, ολόκληρο το έθνος σας! Φέρτε ολόκληρη τη δεκάτη στην αποθήκη, έτσι ώστε να υπάρχει φαγητό στο σπίτι μου και να με δοκιμάσετε τώρα σε αυτό,” λέει ο άρχοντας των οικοδεσπότες, “Εάν δεν θα σας ανοίξω τα παράθυρα του ουρανού και θα σας ρίξω μια ευλογία μέχρι να μην υπάρχει πλέον ανάγκη. Τότε θα επιπλήξω τον Devourer για εσάς, έτσι ώστε να μην καταστρέψει τους καρπούς του εδάφους. Ούτε το αμπέλι σας στο πεδίο θα ρίξει τα σταφύλια του,” λέει ο άρχοντας των οικοδεσπότες. “Και όλα τα έθνη θα σας καλέσουν ευλογημένοι, γιατί θα είστε μια ευχάριστη γη,” λέει ο Άρχοντας των Υποδοχών (Μαλαχί 3: 7-12).

Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι Ισραηλίτες θα θυσιάσουν στον Θεό, αλλά αντί να δώσουν τα δικά τους αγαθά, έκλεψαν από τους γείτονές τους και θυσίασαν κλεμμένα αγαθά:

Γιατί εγώ, ο Κύριος, αγαπούν τη δικαιοσύνη, μισώ ληστεία στην καμένη προσφορά. Και θα τους δώσω πιστά την ανταμοιβή τους και θα κάνω μια αιώνια διαθήκη μαζί τους (Isa. 61: 8).

“Λέτε επίσης, ‘Μου, πόσο κουραστικό είναι!’ Και εσείς περιφρονητικά το ρουγήστε σε αυτό,” λέει ο άρχοντας των οικοδεσπότες, “Και φέρνετε ό, τι τραβήχτηκε με ληστεία και τι είναι κουραστικό ή άρρωστο. Έτσι φέρνετε την προσφορά! Πρέπει να το λάβω από το χέρι σας?” λέει ο Κύριος (Μαλαχί 1:13).

Η θυσία των ασεβών είναι ένα βδέλυγμα, πόσο περισσότερο όταν το φέρνει με κακή πρόθεση! (Prov. 21:27).

Στην πραγματικότητα, η προσφορά κλεμμένων θυσιών επέτρεψε στους άνδρες να δώσουν στον Θεό χωρίς να θυσιάζουν καθόλου. Ήταν το θύμα που έκανε τη θυσία, όχι τον κλέφτη. Πόσο καταφανής ήταν η αμαρτία του κλέφτη, που είχε στην πραγματικότητα την τόλμη να δώσει στον Θεό τι είχε κλέψει.

(12) Η κλοπή είναι μια πράξη που είναι εντελώς αντίθετη με τον χαρακτήρα του Θεού . Ίσως ο λόγος για τον οποίο ο Θεός μισεί να κλέβει τόσο πολύ είναι ότι είναι ένα έγκλημα που αντιφάσκει εντελώς τον χαρακτήρα Του. Ο Θεός είναι ευγενικός. Ο κλέφτης είναι άπληστος. Ο Θεός δίνει. Ο κλέφτης παίρνει. Ο Θεός ανταποκρίνεται στις κραυγές των αναγκών. Ο κλέφτης δημιουργεί προσεκτικά τις ανάγκες και την τραγωδία. Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο αντίθετο με την ευγένεια του Θεού από τη σκληρότητα του κλέφτη.

Η κλοπή, λοιπόν, είναι αμαρτία εναντίον του Θεού, εναντίον ενός’S γείτονα, εναντίον ενός’έθνος και τελικά εναντίον ενός’Εαυτός.

Κλέβοντας – Σύγχρονες μορφές

Πριν προσπαθήσουμε να εκθέσουμε μερικές από τις δημοφιλείς μορφές που κλέβει η κλοπή στη σύγχρονη κοινωνία, ας επιδιώξουμε να φτάσουμε σε έναν απλό, εργασιακό ορισμό της κλοπής. Αρχικά, σκέφτηκα ότι θα ήταν ένας καλός ορισμός: η κλοπή προχωράει σε άλλο άτομο’δαπάνη . Νομίζω ότι αυτός ο ορισμός έχει κάποια αξία. Αλλά μετά από περισσότερη αντανάκλαση, αποφάσισα αυτόν τον ορισμό: η κλοπή παίρνει από άλλους χωρίς να δίνω σε αντάλλαγμα.

Η κλοπή είναι, στην ουσία της, μια αθέμιτη ανταλλαγή. Όταν κλέψουμε, παίρνουμε κάτι από άλλο άτομο, αλλά δεν τους αντισταθμίζουμε επαρκώς για αυτό που έχουμε κερδίσει. Με αυτή την έννοια, κερδίζουμε, αλλά ο γείτονάς μας χάνει. Αφήνω’S Εξετάστε μερικούς από τους τρόπους με τους οποίους οι άνδρες επιδιώκουν να πάρουν από άλλους, χωρίς να δίνουν επαρκώς σε αντάλλαγμα. Εδώ, πιστεύω, είναι όπου το “Το καουτσούκ συναντά το δρόμο,” όπου μπορεί να φανεί κλοπή για αυτό που είναι -. (Θα υποθέσω εδώ ότι οι πιο κραυγές μορφές κλοπής -οπλισμένη ληστεία, εκβιασμός και υπεξαίρεση, εκείνες για τις οποίες μπορεί κανείς να σταλεί στη φυλακή, δεν χρειάζεται να περιγραφεί λεπτομερώς εδώ.·

(1) Πρέπει να προσέχουμε να μην κλέψουμε στη δουλειά . Η κλοπή είναι μία από τις πιο δαπανηρές απώλειες αμερικανικών επιχειρήσεων. Τα εργαλεία εξαφανίζονται μυστηριωδώς, μαζί με προμήθειες που κυμαίνονται από χαρτί και μολύβια σε πολύ πιο δαπανηρά αντικείμενα. Οι υπηρεσίες μπορούν επίσης να κλαπούν. Μπορούμε να ζητήσουμε από άλλους (για παράδειγμα οι γραμματείς μας) να κάνουμε προσωπική δουλειά για εμάς. Μπορούμε επίσης να χρησιμοποιήσουμε το μηχάνημα αντιγραφής για προσωπική αντιγραφή, χωρίς άδεια. Τότε υπάρχει η κλοπή του χρόνου, η οποία αναφέρθηκε στην εισαγωγή σε αυτό το μήνυμα. Οι λογαριασμοί με δαπάνες είναι ένας άλλος δελεαστικός τρόπος για να κλέψετε από τον εργοδότη μας.

Ήταν η παρατήρησή μου ότι προσπαθούμε συχνά να δικαιολογήσουμε την κλοπή στην εργασία με τη χρήση κάποιου μάλλον αμφισβητήσιμης συλλογισμού. Μία από τις δημοφιλείς δικαιολογίες είναι, “Εγώ’Έβαλα πολύ επιπλέον χρόνο.” Εάν συμβαίνει αυτό, μετατρέψτε το ως υπερωρίες ή τουλάχιστον να είστε βέβαιοι ότι το αφεντικό σας είναι πρόθυμο να ανταλλάξει ένα δεδομένο ποσό υπηρεσιών για τον επιπλέον χρόνο σας. Μια άλλη δικαιολογία είναι ότι “Εγώ’αξίζει πολύ περισσότερα από όσα με πληρώνουν.” Εάν αυτό συμβαίνει, ζητήστε αύξηση και, στη συνέχεια, πληρώστε για τα πράγματα που παίρνετε από το γραφείο (αν αυτό επιτρέπεται).

(2) Κλέβοντας από άλλους, στερώντας τους το καρπό της εργασίας τους . Η κλοπή του λογισμικού (“φλυαρώτος” αντίγραφα) στερεί τον συγγραφέα και τον αντιπρόσωπο του καρπού της εργασίας τους και δεν είναι τίποτα λιγότερο από την κλοπή. Το ίδιο ισχύει και για τα αντίγραφα των ηχογραφήσεων ήχου και βίντεο. Η λήψη πίστωσης για τις ιδέες ή την εργασία ενός άλλου κλέβει επίσης. Στερεί το άτομο της ανταμοιβής που πρέπει να αποκτήσουν για την εργασία τους. Περιλαμβάνονται επίσης σε αυτόν τον τομέα θα αποτύχουν να πληρώσουν αμέσως αυτά που οφείλουμε αμέσως. 56 Από μια βιβλική άποψη, η παρακράτηση της δόσιμης μας σε όσους μας υπηρετούν είναι επίσης μια αποτυχία να αφήσουμε τον Κύριο’Οι υπηρέτες επωφελούνται από την εργασία τους (CF. 1 COR. 9: 1-14).

(3) Η κλοπή μπορεί επίσης να περιλαμβάνει την κατάχρηση των νόμιμων δικαιωμάτων . Ο νόμος παρέχει ορισμένες νομικές θεραπείες για συγκεκριμένα κακά, αλλά αυτά τα διορθωτικά μέτρα ενδέχεται να κακοποιηθούν έτσι ώστε να ληστέψουν άλλο. Ο νόμος γίνεται έτσι το πλεονέκτημα που έχει πάνω από το άλλο. Για παράδειγμα, η πτώχευση μπορεί να είναι ένα μέσο για τη δομή της αποπληρωμής των χρεών και ως εκ τούτου είναι αξιότιμο, αλλά ως νόμιμο πρόσχημα για μη πληρωμή χρεών είναι ληστεία, είναι ληστεία, είναι ληστεία, είναι ληστεία, είναι ληστεία, είναι ληστεία, είναι ένα μέσο για τη δομή της αποπληρωμής των χρεών και ως εκ τούτου είναι αξιέπαινο, αλλά ως νόμιμο πρόσχημα για μη πληρωμή χρεών είναι ληστεία, είναι ληστεία, είναι ληστεία, είναι ληστεία. Οι ασφαλιστικές αξιώσεις μπορούν επίσης να κακοποιηθούν, έτσι ώστε οι αξιώσεις να πληρώνονται βάσει ψευδών πληροφοριών. Οι αγωγές παρέχουν ένα άλλο μέσο για τη βίαιη λήψη (υπερβολικά) χρήματα από άλλο. Ας είμαστε φρουρός σχετικά με τη χρήση αυτών των νομικών διορθωτικών μέτρων για το κακό, έτσι ώστε η ίδια η θεραπεία να μην γίνει κακό.

(4) Κλέβοντας με αμέλεια ή παραμέληση . Η αμέλεια μας μπορεί να είναι δαπανηρή για τους άλλους. Για παράδειγμα, η απόρριψη και η ρύπανση είναι μια πράξη αμέλειας που κάνει τη ζωή εύκολη για εμάς, ενώ άλλοι πληρώνουν την τιμή. Αποφεύγουμε την ταλαιπωρία της διάθεσης των σκουπιδιών ή των ρύπων μας, αλλά κάποιος άλλος πρέπει να πληρώσει για τον καθαρισμό του χάος μας. Και μήπως νομίζετε ότι αυτό είναι κάτι που δεν κάνει’Δεν σε σχέση με εσάς, πόσοι από εσάς γυρίζετε το κατοικίδιο ζώο σας χαλαρά στη γειτονιά “ρυπαίνω” κάποιος άλλος’ναυπηγείο, έτσι ώστε να μην κάνετε’Δεν πρέπει να καθαρίσετε το χάος στη δική σας αυλή?

(5) Κλέβοντας στο όνομα της λήψης α “καλή συμφωνία.” Αυτό το είδος κλοπής είναι πολύ πιο λεπτό. Πράγματι, μπορεί κανείς να επαινεθεί για αυτό το είδος συμφωνίας. Παίρνει ένα “μεγάλη προσφορά” σε βάρος του άλλου κόμματος. Για παράδειγμα, ας υποθέσουμε ότι πήγατε σε μια πώληση γκαράζ και βρήκατε μια χήρα που πωλούσε μέρος του συζύγου της’εργαλεία S, πολύ κάτω από την πραγματική τους αξία. Θα μπορούσαμε να τα αγοράσουμε όλα και να περπατήσουμε μακριά αίσθημα ότι έχουμε πραγματικά πολλά. Αλλά είναι πραγματικά ειλικρινής? Αυτό δεν κλέβει, κερδίζοντας εις βάρος αυτής της γυναίκας, έχοντας το πλεονέκτημα έναντι της, λόγω της άγνοιας της αξίας αυτού που κατείχε? Είχα τους ανθρώπους να μου πω στο παρελθόν ότι εγώ “επιτραχήλιο” κάτι σε πώληση. Εκείνη τη στιγμή ήμουν κολακευμένος. Τώρα, ίσως να ντρέπομαι. Οι καλές προσφορές δεν πρέπει να είναι περιστάσεις όταν πήραμε την καλύτερη συμφωνία εξαιτίας ενός άλλου ατόμου’ευπάθεια.

Παρεμπιπτόντως, η σύγχρονη διαφήμιση έχει σημειώσει την απληστία μας εδώ. Έχετε παρατηρήσει πόσες διαφημίσεις περιλαμβάνουν δηλώσεις όπως, “να πάρει διαζύγιο, πρέπει να πουλήσει,” ή, “Βγαίνοντας εκτός επιχείρησης,” ή “Έχασε τη μίσθωση μας,” ή “πώληση πυρκαγιάς.” Όλες αυτές οι δηλώσεις (συχνά αναληθές) μας προκαλούν να πιστεύουμε ότι ο πωλητής βρίσκεται σε απελπισμένα στενά και επομένως ευάλωτα. Αντί να έχουμε συναισθήματα συμπάθειας και συμπόνιας, πηδήξουμε στην ευκαιρία να πάρουμε το πάνω χέρι.

(6) Εταιρική ή συλλογική κλοπή . Υπάρχουν τρόποι με τους οποίους μπορούμε να συμμετάσχουμε σε κλοπή που διαπράττεται από μια ομάδα. Για παράδειγμα, μερικές μεγάλες επιχειρήσεις μπορούν να κλέψουν, είτε με τον καθορισμό των τιμών είτε το χειρισμό της αγοράς, ή χρησιμοποιώντας τη δύναμή τους για να πληρώσουν ανεπαρκή μισθό. Μπορούν επίσης να παρέχουν μη ασφαλή εργασιακά περιβάλλοντα, τα οποία μπορούν σίγουρα να παράγουν κέρδη εις βάρος των υπαλλήλων τους. Οι καταχρήσεις παιδικής εργασίας του περασμένου αιώνα είναι ένα παράδειγμα εταιρικής κλοπής. Η ύπαρξη εργατικών συνδικάτων μπορεί να αποδοθεί σε μεγάλο βαθμό στη βιομηχανία’τα κέρδη που έγιναν στην εργασία’δαπάνη.

Τα εργατικά συνδικάτα έμαθαν γρήγορα από την καρναότητα και την απληστία των μεγάλων επιχειρήσεων. Έχουν επίσης κλέψει από την κατάχρηση της εξουσίας τους. Απειλώντας μια απεργία (ή χειρότερη), η οποία θα μπορούσε να καταστρέψει οικονομικά μια εταιρεία, τα συνδικάτα ήταν σε θέση να ζητήσουν μισθούς και οφέλη για τους εργαζόμενους που δεν έχουν κερδίσει. Με άλλα λόγια, ο Εργατικός έχει κερδίσει με το κόστος των μεγάλων επιχειρήσεων.

Οι κυβερνήσεις μπορούν επίσης να κλέψουν. Είναι δυνατόν για την πλειοψηφία μιας χώρας’οι πολίτες να επιβάλλουν αθέμιτους φόρους στους πλούσιους, έτσι ώστε από ένα “νομικός” Κυβερνητική λειτουργία (φορολογία) Οι φτωχοί ληστεύουν τους πλούσιους. Σε άλλες χώρες, οι πλούσιοι χρησιμοποιούν την επιρροή και τη δύναμή τους για να καταπιέζουν και να ληστέψουν τους φτωχούς, χειραγωγώντας και καταχρώντας την κυβερνητική εξουσία. Ο κομμουνισμός απευθύνεται στην απληστία των μαζών, ενθαρρύνοντας την επανάσταση και τον σχηματισμό μιας νέας κυβέρνησης που θα αποσυνδέσει (θα πάρει το ακίνητο μακριά από) τους πλούσιους και θα την δώσει στους φτωχούς. Λειτουργικά, αυτό κλέβει.

Οι κυβερνήσεις μπορούν επίσης να χρησιμοποιούν τιμολόγια για να κλέψουν από άτομα. Τα τιμολόγια μπορούν να επιβληθούν σε ξένα αγαθά, έτσι ώστε οι υψηλότερες τιμές πρέπει να πληρώνονται για την αγορά αμερικανικών αγαθών. Αυτό θα μπορούσε να σημαίνει ότι οι Αμερικανοί είναι “αναγκασμένος” να πληρώσουν υψηλότερες τιμές για κατώτερα αγαθά ή ότι οι ξένοι λαοί στερούνται της ικανότητας να πωλούν τα αγαθά τους και να ζουν. Από την άλλη πλευρά, ορισμένοι ξένοι κατασκευαστές δεν έχουν καμία αμφιβολία για την αντιγραφή (κλοπή) u. μικρό. σχεδιάζει, κατασκευάζοντας τα προϊόντα με “δούλος” ή “φτηνός” Εργασία, και στη συνέχεια να πουλήσει το προϊόν τους κάτω από το u. μικρό. Τιμή αγοράς, κλέβοντας έτσι από τις αμερικανικές επιχειρήσεις.

(7) Θρησκευτική ληστεία . Η θρησκευτική ληστεία είναι μια από τις πιο σοβαρές μορφές κλοπής, κατά τη γνώμη μου. Ο λόγος είναι ότι είτε ληστεύουμε τον Θεό, ληστεύουμε στο όνομα του Θεού, είτε ληστεύουμε με τρόπο που υποδηλώνει ότι ο Θεός είναι ο συνεργάτης μας στο έγκλημα. Ας εξετάσουμε “ληστεύοντας τον Θεό” πρώτα.

Κερδίζουμε τον Θεό κάθε φορά που παρακρατούμε από αυτόν τι οφείλεται ή τι ανήκει σε αυτόν. Κερδίζουμε τον Θεό όταν παρακρατούμε τις προσφορές μας από αυτόν. Τώρα θα ήμουν ο πρώτος που θα επισημάνω ότι η Δεκάτη της Παλαιάς Διαθήκης δεν είναι δεσμευτική για τον Αϊό της Καινής Διαθήκης. Θα ήθελα επίσης να επισημάνω ότι όλα όσα τελικά ανήκουμε στον Θεό και ότι είμαστε μόνο διαχειριστές αυτού που μας έδωσε. Θα πρότεινα ότι κάθε φορά που αντιμετωπίζουμε τον εαυτό μας καλύτερα από ό, τι κάνουμε Θεέ’υπηρέτες και θεός’να δουλέψουμε, έχουμε παρακρατήσει από αυτόν. Έτσι, ο Haggai, ο Προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης, κατηγόρησε τους Ισραηλίτες για να ληστέψουν τον Θεό όταν ζούσαν σε επενδυμένα σπίτια, ενώ το σπίτι του Θεού βρισκόταν σε αραιά και ατελής (HAG. 1: 2-4). Για να θέσουμε το θέμα λίγο πιο προσωπικά, όταν βρίσκουμε τα δικά μας σπίτια σε καλύτερη κατάσταση και καλύτερα συντηρημένα και επιπλωμένα από το κτίριο της εκκλησίας (δεν λέω ότι το κτίριο της εκκλησίας είναι ο Θεός’S σπίτι) κινδυνεύουμε να ληστέψουμε τον Θεό.

Υπάρχει ένας άλλος τρόπος που ληστέψουμε τον Θεό. Μερικοί Χριστιανοί υπερηφανεύονται ότι έχουν αφήσει χρήματα στην εκκλησία ή σε χριστιανικές αιτίες με τη θέλησή τους. Επικροτώ όσους έχουν την πρόνοια να εξασφαλίσουν την καλή διαχείριση των πόρων τους μετά το θάνατό τους. Αλλά μπορούμε να εξαπατήσουμε τους εαυτούς μας σε αυτό το θέμα αν δεν είμαστε προσεκτικοί. Ας μην αμβλύνουμε τη συνείδησή μας για κακή διαχείριση τώρα αφήνοντας τα κοσμικά μας αγαθά στον Θεό στις διαθήκες μας. Για μερικούς αυτό λέει μόνο, “Εγώ’Θα απολαύσω όλα όσα μπορούν να κάνουν τα χρήματά μου για μένα τώρα, αγνοώντας τις πιεστικές ανάγκες των άλλων και τις μεγάλες ευκαιρίες μπροστά μου, παρηγορημένη από το γεγονός ότι όταν είμαι νεκρός και φύγω (και κέρδισα’να είναι σε θέση να χρησιμοποιήσω τα χρήματα ούτως ή άλλως), ο Θεός θα έχει τα χρήματά μου.” Πρέπει να είμαστε καλοί διαχειριστές του Θεού’οι πόροι τώρα και στο μέλλον.

Ο πιο συχνός και καταφανής τρόπος με τον οποίο οι άνδρες ληστεύουν τον Θεό όταν αποτυγχάνουμε να του δώσουμε τον έπαινο που του αξίζει. Οι άνδρες και οι γυναίκες δεν καταδικάστηκαν επειδή δεν έδωσαν τον έπαινο του Θεού:

Διότι η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε όλη την άθλια και την αδικία των ανθρώπων, που καταστέλλουν την αλήθεια στην αδικία, γιατί αυτό που είναι γνωστό για τον Θεό είναι εμφανές μέσα τους. γιατί ο Θεός τους έκανε εμφανές σε αυτούς. Διότι από τη δημιουργία του κόσμου τα αόρατα χαρακτηριστικά του, η αιώνια εξουσία και η θεϊκή του φύση, έχουν φανεί σαφώς, κατανοητές μέσω του τι έχει γίνει, έτσι ώστε να είναι χωρίς δικαιολογία. Γιατί παρόλο που ήξεραν τον Θεό, δεν τον τιμούσαν ως Θεό ή ευχαριστούν. Αλλά έγιναν μάταιες στις εικασίες και η ανόητη καρδιά τους σκοτεινιάστηκε (rom. 1: 18-21).

Ίσως πρέπει να το περιμένουμε από τους απίστους, αλλά η τραγωδία είναι ότι οι Χριστιανοί αποτυγχάνουν επίσης να δώσουν στον Θεό τον έπαινο και λατρεία που του αξίζει. Συχνά αυτό το κακό ενισχύεται από τη λήψη της πίστης και τον έπαινο για αυτό που έχει κάνει ο Θεός σε εμάς, πιο συχνά παρά μας (CF. 1 COR. 1: 26-31; 4: 6-7; Έιφ. 2: 8-10).

Τότε, υπάρχει αυτό που καλώ “αγιασμένη κλοπή.” Η αγιασμένη κλοπή είναι αυτό που γίνεται στο όνομα του Θεού, στο όνομα της θρησκείας, ή με την κατάχρηση της θρησκευτικής θέσης ή εξουσίας. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι ήταν αγιασμένοι κλέφτες. Ο Ιησούς τους κατηγόρησε “Καταβθίζοντας σπίτια χήρων,” ενώ ταυτόχρονα προσευχόταν μακρές επιτηδευμένες προσευχές (Ματ. 23:14). Εξωτερικά, ήταν ευσεβείς, αλλά στην πραγματικότητα ήταν κλέφτες: “Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίους, υποκριτές! Για να καθαρίσετε το εξωτερικό του κυπέλλου και του πιάτου, αλλά μέσα είναι γεμάτα ληστεία και αυτοπεποίθηση (Matt. 23:25). Επιπλέον, χρησιμοποίησαν τη θρησκευτική θέση και τη δύναμή τους για να κερδίσουν χρήματα στο ναό, να αγοράζουν και να πωλούν θυσιαζόμενα ζώα και να ανταλλάσσουν χρήματα. Γι ‘αυτό αυτοί οι θρησκευτικοί έμποροι εκδιώχθηκαν βίαια από το ναό με την επίπληξη, “Είναι γραμμένο, ‘Το σπίτι μου θα ονομάζεται σπίτι προσευχής’; Αλλά το κάνετε ληστές’ φωλιά” (Ματ. 21:13).

Όπως είναι σκληρό όπως φαίνεται, πιστεύω ότι ορισμένα υπουργεία ληστεύουν τον Θεό και τον λαό Του με κακή διαχείριση και συγκεκριμένα με υπερβολικά υψηλό λειτουργικό και διοικητικό κόστος. Αυτό είναι ιδιαίτερα ακατάλληλο για εκείνα τα υπουργεία που υποτίθεται ότι φροντίζουν τους φτωχούς.

Μερικά υπουργεία και τα λεγόμενα “Χριστιανικές επιχειρήσεις” ληστέψτε τους υπαλλήλους τους πληρώνοντας τους υπο-τυποποιημένους μισθούς. Διαβεβαιώνουν τον υπάλληλο ότι είναι “Εξυπηρέτηση του Κυρίου” και ότι ορισμένα από τα κέρδη της εταιρείας δίνονται σε χριστιανικές αιτίες, αλλά αυτό δεν βάζει φαγητό στους πίνακες του εργαζομένου. Θα πρότεινα ότι οι χριστιανικές εταιρείες πληρώνουν δίκαιο μισθό και αφήστε τον υπάλληλο να καθορίσει ποια χριστιανικά υπουργεία θα ήθελε να υποστηρίξει. Στη συνέχεια, βέβαια, ορισμένοι από αυτούς τους υπαλλήλους κάνουν κακή ποιότητα εργασίας ή κλέβουν χρόνο, παρηγορώντας τον εαυτό τους με το γεγονός ότι είναι υποτιμημένοι ούτως ή άλλως.

Η χειρότερη ληστεία όλων, κατά τη γνώμη μου, είναι αυτή που γίνεται από τους ψευδοπροφήτες και τους δασκάλους κάθε ηλικίας. Γενικά ζουν πολύ καλά, γενναιόδωρα που παρέχονται από τους αφελείς, που αγαπούν τους “ομαλές λέξεις” και που πέφτουν θύματα στα εξελιγμένα σχήματα συγκέντρωσης κεφαλαίων. Και σε αντάλλαγμα το εξαπατημένο όχι μόνο αποτυγχάνει να μάθει την αλήθεια, αλλά πολύ συχνά πιστεύει τα ψέματα που διδάσκονται και τα οποία θα τα οδηγήσουν στην καταστροφή.

Κλέβει – είναι διορθωτική και θεραπεία του

Για όσους είχαν κλαπεί από άλλο, η Παλαιά Διαθήκη συνταγογραφήθηκε επιστροφή. Η πιο λεπτομερής συνταγή της απαιτούμενης αποκατάστασης βρίσκεται στο Βιβλίο της Εξόδου:

“Εάν ένας άνδρας κλέβει ένα βόδιο ή ένα πρόβατο και το σφαγεί ή το πουλάει, θα πληρώσει πέντε βόδια για το βόδι και τέσσερα πρόβατα για τα πρόβατα. Εάν ο κλέφτης έχει αλιευθεί κατά τη διάσπαση και χτυπηθεί έτσι ώστε να πεθάνει, δεν θα υπάρχει καμία αιματοειδοποίηση στον λογαριασμό του. Αλλά αν ο ήλιος έχει αυξηθεί πάνω του, θα υπάρξει αιματοχυσία στο λογαριασμό του. Σίγουρα θα κάνει αποκατάσταση. Εάν δεν κατέχει τίποτα, τότε θα πωληθεί για την κλοπή του. Αν αυτό που έκλεψε βρίσκεται στην πραγματικότητα ζωντανή στην κατοχή του, είτε ένα βόδιρο είτε ένα γαϊδούρι ή ένα πρόβατο, θα πληρώσει διπλά. Εάν ένας άνθρωπος αφήνει ένα πεδίο ή ένα αμπελώνα να βόσκουν γυμνό και αφήνει το ζώο του χαλαρό έτσι ώστε να βυθίζεται σε έναν άλλο άνθρωπο’S Field, θα κάνει αποκατάσταση από το καλύτερο του δικού του πεδίου και το καλύτερο του αμπελώνα του. Εάν μια πυρκαγιά ξεσπάσει και εξαπλώνεται σε θάμνους αγκάθι, έτσι ώστε να καταναλώνεται ο στατισμένος κόκκων ή ο όρκος κόκκων ή ο ίδιος ο αγρός, αυτός που ξεκίνησε τη φωτιά σίγουρα θα κάνει αποκατάσταση. Εάν ένας άνθρωπος δίνει τα χρήματα ή τα αγαθά του γείτονά του για να τον κρατήσουν και κλέβεται από τον άνθρωπο’S House, αν ο κλέφτης έχει πιαστεί, θα πληρώσει διπλά. Εάν ο κλέφτης δεν έχει πιαστεί, τότε ο ιδιοκτήτης του Σώματος εμφανίζεται ενώπιον των δικαστών, για να καθορίσει αν έβαλε τα χέρια του στον γείτονά του’ιδιοκτησία. Για κάθε παραβίαση της εμπιστοσύνης, είτε πρόκειται για βόδι, για γαϊδούρι, για πρόβατα, για ρούχα, είτε για χαμένο πράγμα για το οποίο λέει κανείς, ‘Αυτό είναι,’ Η υπόθεση και των δύο μερών θα έρθει ενώπιον των δικαστών. Εκείνος που οι δικαστές καταδικάζουν θα πληρώσουν διπλά στον γείτονά του” (Έξοδος. 22: 1-9).

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η αποκατάσταση ποικίλλει σε αυτό το κείμενο, σύμφωνα με διάφορους παράγοντες. Πρώτον, η αποκατάσταση ποικίλλει, ανάλογα με το αν δεν ανακτάται το κλεμμένο ζώο. Δεύτερον, η αποκατάσταση ποικίλλει ανάλογα με την αξία του ζώου, ειδικά όσον αφορά την παραγωγικότητα του θηρίου. Πιστεύω ότι τα βόδια ήταν πιο πολύτιμα από τα πρόβατα επειδή ήταν το “John Deer,” το αγροτικό τρακτέρ εκείνης της ημέρας. Εάν ένας άντρας’Το S βόδι είχε κλαπεί, τα πεδία δεν μπορούσαν να οργώσουν, το βαγόνι τραβηγμένο, ή το κατώφλι των κόκκων. Έτσι, ένα κλεμμένο (και όχι ανακτήθηκε) βόδι έπρεπε να καταβληθεί για πενταπλάσια, ενώ ένα πρόβατο μόνο τετραπλάσια. Στο Λευιτικό Κεφάλαιο 6, διαπιστώνουμε ότι το σύστημα θυσίας παρείχε ένα μέσο για τον κλέφτη να μετανοήσει, να κάνει αποκατάσταση και να λάβει συγχώρεση. Στην Καινή Διαθήκη, ο Zaccheus απέδειξε τη μετάνοια του αποκαθιστώντας αυτό που είχε πάρει λάθος τετραπλάσια (CF. Λουκάς 19: 8-10).

Η επιστροφή αποκαλύπτει τόσο τη σοφία του Θεού όσο και την αποτυχία της παρούσας προσέγγισης στην ποινική δικαιοσύνη στην Αμερική. Η αποκατάσταση κράτησε τον δράστη από τη φυλακή και τον κράτησε στην κοινωνία. Του επέτρεψε επίσης να κάνει το αδίκημα του, εξοφλώντας το θύμα του εγκλήματος με τρόπο που αντικατέστησε τη βλάβη από το θετικό όφελος. Έτσι, τόσο ο δράστης όσο και ο προσβεβλημένος θα μπορούσαν να ζήσουν μαζί, τόσο με αίσθηση δικαιοσύνης όσο και ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Σήμερα, το θύμα λαμβάνει ελάχιστη ή καθόλου αποζημίωση, ο δράστης δεν κάνει αποζημίωση και αναγκάζεται να ζήσει εκτός από την κοινωνία, σε μια κοινωνία τιμών τιμωρείται για να πληρώσει. Για τους λόγους αυτούς πιστεύω ότι οι προσπάθειες του Chuck Colson και της Fornalship για τη μεταρρύθμιση του σημερινού συστήματος ποινικής δικαιοσύνης έχουν μεγάλη αξία και αξίζουν την υποστήριξή μας.

Η αποκατάσταση είναι μια διορθωτική, αλλά όχι μια θεραπεία για το έγκλημα της κλοπής. Η Βίβλος ορίζει σαφώς τη θεραπεία, ειδικά στην Καινή Διαθήκη. Το έγκλημα θα είχε τον κλέφτη να προχωρήσει σε βάρος ενός’γείτονας. Η δικαιοσύνη θα είχε ένα άτομο να κερδίσει ενώ, ταυτόχρονα, το άλλο μέρος κέρδισε εξίσου. Ο Ιησούς Χριστός διδάσκει ότι πρέπει να είμαστε πρόθυμοι να θυσιάσουμε τα δικά μας συμφέροντα αν ωφελήσει τον γείτονά μας:

“Δώστε σε αυτόν που σας ρωτάει και μην απομακρύνετε από αυτόν που θέλει να δανειστεί από εσάς” (Ματ. 5:42).

“Δώστε σε όλους όσους σας ζητούν και όποιος αφαιρεί ό, τι είναι δικό σας, μην το ζητάτε πίσω” (Λουκάς 6:30).

“Και αν αγαπάς εκείνους που σε αγαπούν, ποια είναι η πίστη σε εσάς? Γιατί ακόμη και οι αμαρτωλοί αγαπούν εκείνους που τους αγαπούν. Και αν κάνετε καλό σε όσους σας κάνουν καλό, ποια είναι η πίστη σας για εσάς? Γιατί ακόμη και οι αμαρτωλοί κάνουν το ίδιο πράγμα. Και αν δανείσετε σε εκείνους από τους οποίους περιμένετε να λάβετε, ποια είναι η πίστη σας για εσάς? Ακόμη και οι αμαρτωλοί δανείζουν στους αμαρτωλούς, προκειμένου να λάβουν το ίδιο ποσό. Αλλά αγαπάτε τους εχθρούς σας και κάνετε καλό και δανείστε, δεν περιμένετε τίποτα σε αντάλλαγμα. Και η ανταμοιβή σας θα είναι μεγάλη και θα είστε γιοι του Υψηλή. γιατί ο ίδιος είναι ευγενικός σε αχάριστο και κακούς άνδρες” (Λουκάς 6: 32-35).

Δεν κάνετε τίποτα από εγωισμό ή άδειο μανία, αλλά με ταπεινότητα του μυαλού, αφήστε τον καθένα να θεωρεί ο ένας τον άλλον πιο σημαντικό από τον εαυτό του. Μην προσέχετε απλώς τα προσωπικά σας ενδιαφέροντα, αλλά και για τα συμφέροντα των άλλων. Έχετε αυτή τη στάση στον εαυτό σας που ήταν επίσης στον Χριστό Ιησού (Φιλ. 2: 3-5).

Ο Χριστός δεν απαιτεί τίποτα λιγότερο από αυτό που ο ίδιος παραδείξει, τίποτα λιγότερο από μια πλήρη αντιστροφή των στάσεων και των ενεργειών του κλέφτη.

Αφήστε τον που δεν κλέβει πια. αλλά μάλλον αφήστε τον να εργάζεται, να εκτελεί με τα χέρια του ό, τι είναι καλό, για να έχει κάτι να μοιραστεί μαζί του που έχει ανάγκη (Eph. 4:28).

Ο κλέφτης δεν επιθυμεί να εργαστεί, αλλά να ζήσει από άλλους που εργάζονται. Ο κλέφτης εξετάζει τους άπορους ως τους ευάλωτους, των οποίων οι αδυναμίες μπορεί να χρησιμοποιήσουν πολύ καλά προς όφελός του και έτσι να τα λεηλατήσουν πάνω τους. Ο Χριστιανός πρέπει να βάλει την τεμπελιά και να πάει στη δουλειά. Ο χριστιανικός βλέπει τις ανάγκες των άλλων ως την ευκαιρία να εκδηλώσουν την αγάπη και τη χάρη του Θεού στους ανθρώπους και έτσι φτάνει για να βοηθήσει, δίνοντας τους δικούς Του πόρους. Τίποτα πιο δραματικά δείχνει τη ριζική αλλαγή που η μετατροπή, η πίστη στον Χριστό, παράγει στη ζωή ενός αμαρτωλού από εκείνη την αλλαγή που πρέπει να συμβεί στον χριστιανό που ήταν προηγουμένως κλέφτης.

Επιτρέψτε μου πολύ σύντομα να συνοψίσω την ώθηση αυτού του μηνύματος:

• Η κλοπή παίρνει από άλλους χωρίς να σκεφτεί να δώσει σε αντάλλαγμα.
• Η δικαιοσύνη απαιτεί ότι όταν κάποιος παίρνει πρέπει να δώσει κάτι ίσο σε αντάλλαγμα.
• Ο Χριστιανισμός μας διδάσκει να δώσουμε ελεύθερα, χωρίς καμία προσδοκία να πάρουμε κάτι σε αντάλλαγμα.

Είθε ο Θεός να επιτρέψει σε όλους μας να δώσουμε χωρίς να περιμένουμε να λάβουμε τίποτα σε αντάλλαγμα, αντί να πάρουμε χωρίς να περιμένουμε να δώσουμε οτιδήποτε σε αντάλλαγμα.

53 Αναφέρεται στην αποστολή, Ιανουάριος 1986, σ.12.

54 Αυτό φαίνεται να καλύπτει το Usury (δάνεια που γίνονται με υπερβολικά επιτόκια), CF. Έξοδος. 22: 25-27; Ουσία. 25: 35-38; Άχρηστος. 5: 1-14; Κακός. 2: 6-11.

Αυτή η φαινομενικά παθητική πράξη αμέλειας θα μπορούσε πολύ γρήγορα να γίνει πιο σκόπιμη στην αρχαία Εγγύς Ανατολή, γιατί κάποιος ίσως χρειαστεί να ορκιστεί στο γεγονός ότι δεν βρήκε το χαμένο στοιχείο (CF. Ουσία. 6: 3).

56 Δεν έχω σκεφτεί προσεκτικά το θέμα, αλλά φαίνεται ότι οι Ρωμαίοι 13: 8 μπορεί να ισχύουν εδώ: “Δεν οφείλει τίποτα σε κανέναν εκτός από το να αγαπάτε ο ένας τον άλλον.” Μερικοί έχουν πει ότι αυτό απαγορεύει κάθε δανεισμό. Αμφιβάλλω αυτό. Μου φαίνεται ότι το κείμενο μας διδάσκει ότι δεν πρέπει να έχουμε καμία απλήρωτη υποχρέωση. Εφόσον επιστρέφουμε ένα δάνειο σύμφωνα με την αρχική μας συμφωνία, δεν έχουμε αφήσει την υποχρέωση που δεν ικανοποιείται. Η μόνη υποχρέωση που πρέπει να θεωρήσουμε ως ανεκπλήρωση είναι η υποχρέωση να αγαπάμε ο ένας τον άλλον – ένα χρέος που ποτέ δεν θα καταβληθεί πλήρως.

Από τη σειρά: Exodus: Η γέννηση του έθνους Προηγούμενη σελίδα | ΕΠΟΜΕΝΗ ΣΕΛΙΔΑ

Ρόμπερτ Λ. (Bob) Ο Deffinbaugh αποφοίτησε από το θεολογικό σεμινάριο του Ντάλας με το TH του.Μ. το 1971. Ο Bob είναι πάστορας/δάσκαλος και γέροντας στο κοινοτικό παρεκκλήσι της Βίβλου στο Richardson του Τέξας και έχει συνεισφέρει πολλές από τις σειρές μελέτης του Βίβλου για χρήση από το ίδρυμα. Ο Bob γεννήθηκε και μεγάλωσε σε χριστιανικό σπίτι i. Περισσότερο