סיכום:

במאמר זה נחקור 19 פסוקי תנ”ך על עונש על גניבה. גניבה היא עבירה חמורה בתנ”ך, והיא נחשבת להפרה של מצוות האל. התנ”ך מספק הנחיות כיצד יש להעניש גניבה, החל מהשבה למוות. זה גם מדגיש את החשיבות של הצגת צדקה וחמלה כלפי העניים ושוליים. אנו נתעמק בנקודות המפתח הללו ונספק תשובות ל -15 שאלות ייחודיות המבוססות על הטקסט.

נקודות מפתח:

1. כישלון לתת את מה ששייך לאחר הוא גניבה. זה נחשב לגניבה לעכב שכר מעובד או לשמור על מעשר בחזרה המיועדים ללויים. ניכוי צדקה מהעניים, החייזר והזר נתפס גם הוא גונב.

2. השבה נדרשת לגניבה. אם מישהו גונב שור או כבשה, עליו לשחזר חמישה שוורים לשור וארבעה כבשים לכבשים.

3. גניבת אדם היא עבירה חמורה. מי שגונב אדם ומוכר אותו או שיש לו ברשותם, יהרג.

4. הגניבה כדי לספק את הרעב של האדם אינה בזויה. בעוד שגניבה כדי לספק את הרעב של האדם אינה בזויה, עדיין יש לתת דין וחשבון לגנבים ולהידרש להחזיר פי שבע.

5. העיקרון של “עין לעין” חל על גניבה. העונש על גניבה עשוי לכלול השבה שווה, כמו יד ליד, כף רגל לרגל.

6. גניבה עלולה לגרום לשפיכות דמים או לשעבוד מאולץ. אם הגנב נתפס במהלך אור יום, יתכן ויהיה צורך בשפיכות דמים. אם אין להם מה להציע, הם עשויים להימכר בגניבתם.

7. גניבת בעלי חיים עשויה לדרוש השבה כפולה. אם נמצא גנב עם בעלי חיים גנובים שברשותם, עליהם להחזיר כפול מהערך.

…

שאלות ותשובות:

ש 1: מה שנחשב לגנוב בתנ”ך?

A1: כישלון לתת את מה ששייך לעוד, ניכוי שכר, שמירה על מעשר אחורה והעמדת צדקה מעניים, זר וזר נחשבים כולם לגנוב.

ש 2: מה העונש על גניבת שור או כבשה?

A2: על הגנב לשחזר חמישה שוורים לשור וארבעה כבשים עבור כבשים.

ש 3: מה העונש על גניבת אדם?

A3: מי שגונב אדם ומוכר אותו או שיש בו ברשותם.

Q4: איך גניבה כדי לספק את הרעב שנצפה בתנ”ך?

A4: גניבה כדי לספק את נשמתו של האדם כשרעב לא בזוי. עם זאת, עדיין יש לדרוש גנבים לשחזר פי שבע.

ש 5: מהו עקרון העונש על גניבה?

A5: העונש על גניבה עשוי להיות כרוך בהשבה שווה, כמו יד ליד, רגל לרגל, בעקבות עקרון “עין לעין.”

…

הפניות:

ציטוטים של כתבי הקודש נלקחים מהתנ”ך הקדוש, גרסה סטנדרטית באנגלית.

מקורות: פתיחת תנ”ך.מידע וגרסת קינג ג’יימס (KJV)

איש קשר: [email protected]

ציין עמוד זה: עורך: סטיבן סמית ‘. תאריך פרסום: 12 במאי 2023. מו”ל: OpenBible.מידע.

פסוקי תנ”ך על עונש על גניבה

ויקוס 6: 1-5

1 וה ‘דיבר למשה, 2 אם חטא נשמה, ותבצע הסגת גבול נגד האדון, ושכב לשכנו בכך שהועבר לו לשמור, או בחברותו, או בדבר שנלקח על ידי אלימות, או שהורמה ​​את שכנו; 3 או שמצאו את מה שאבד, ושוחח בנוגע אליו, ונשבע בכזב; בכל אחד מכל אלה שגבר עושה, חוטא בו: 4 ואז יהיה, מכיוון שהוא חטא, והוא אשם, שהוא יחזיר את מה שהוא לקח באלימות, או את הדבר שהוא קיבל ברמה, או את מה שנמסר לו לשמור, או את הדבר האבוד שהוא מצא, 5 או כל זה עליו נשבע בכזב; הוא אפילו יחזיר אותו במנהל, ויוסיף את החלק החמישי יותר אליו, וייתן לו אותו הוא מתארח, ביום הצעת הסגת גבולו.

יציאת מצרים 22: 1

1 אם אדם יגנוב שור, או כבשה, ויהרוג אותו, או ימכור אותו; הוא ישחזר חמישה שוורים לשור, וארבעה כבשים לכבשים.

שמות 21:16

16 והוא שגונב גבר, ומוכר אותו, או אם יימצא בידו, הוא בוודאי יהרוג.

משלי 6: 30-31

30 גברים לא בזים גנב, אם הוא גונב כדי לספק את נשמתו כשהוא רעב; 31 אבל אם יימצא, הוא ישחזר פי שבע; הוא ייתן את כל חומר ביתו.

זכריה 5: 4

4 אני אביא את זה, אומר אדון המארחים, והוא ייכנס לבית הגנב, ולביתו שנשבע באופן שגוי בשמי: והוא יישאר באמצע ביתו, ויצרוך אותו עם העץ שלו ובאבניו של אבניו של האבנים שלה.

שמות 22: 3-4

3 אם השמש תתרומם עליו, יהיה לו שופך דם; כי עליו לבצע השבה מלאה; אם אין לו כלום, אז הוא יימכר בגניבתו. 4 אם הגניבה בהחלט נמצאת בידו בחיים, בין אם זה שור, או תחת, או כבשים; הוא ישחזר כפול.

שמות 21:24

24 עין לעין, שן לשן, יד ליד, רגל לרגל,

שמות 22: 1-2

1 אם אדם יגנוב שור, או כבשה, ויהרוג אותו, או ימכור אותו; הוא ישחזר חמישה שוורים לשור, וארבעה כבשים לכבשים. 2 אם יימצא גנב מתפרק, ויהיכה שהוא ימות, יהיה… (קטום)

לחץ כאן לקבלת הפניות נוספות (KJV)

(הפניות מיוצרות אוטומטית מחיפושים של משתמשים. אם פסוק או נושא לא שייכים, אנא צור איתנו קשר.)

תנאי מילון תנ”ך:

עֲנִישָׁה, גניבה

חפש בגרסת קינג ג’יימס (KJV) לקבלת אזכורים נוספים על עונש על גניבה.

תרגומים אחרים:

–גרסה סטנדרטית אנגלית (ESV)

–גרסה בינלאומית חדשה (NIV)

–גרסת קינג ג’יימס (KJV)

19 פסוקי תנ”ך על עונש על גניבה

(3) כישלון לתת את מה ששייך לאחר הוא גניבה . יש לשלם פועל יום בסוף היום (lev. 19:13; דברים. 24: 14-15). למעסיק ישמור על פועל’שכר S, שבסוף יום עבודתו היה שייך בצדק לעובד, היה לשדוד אותו. גם גם כדי להחזיר את המעשר, שבאמצעותם היו תומכים הלויים, היה שוד (CF. דברים. 18: 1-8; 26: 9-13). ניכוי הצדקה שהיה אמור להיות מוצג לעניים, לחייזר ולזר, גנב גם הוא. אלוהים הורה לבני ישראל לבצע הוראות מסוימות לעניים, כמו להשאיר את פינות שדותיהם שלא הושקעו בו (דברים. 24: 19-22). בכל פעם שישראל הפך לחמדן ולא הותיר משהו מאחור לעניים, הוא גנב מהם, כי אלוהים נתן להם את הגברים אליהם.

פסוקי תנ”ך על עונש על גניבה

יציאת מצרים 22: 1 – אם אדם יגנוב שור, או כבשה, ויהרוג אותו, או ימכור אותו; הוא ישחזר חמישה שוורים לשור, וארבעה כבשים לכבשים.

שמות 21:16 – והוא שגונב גבר, ומוכר אותו, או אם יימצא בידו, הוא בוודאי יהרוג.

משלי 6: 30-31 – גברים לא בזים גנב, אם הוא גונב כדי לספק את נשמתו כשהוא רעב; (קרא עוד. )

שמות 21:24 – עין לעין, שן לשן, יד ליד, רגל לרגל,

שמות 22: 3-4 – אם השמש תתרומם עליו, יהיה לו שופך דם; כי עליו לבצע השבה מלאה; אם אין לו כלום, אז הוא יימכר בגניבתו. (קרא עוד. )

נושאים ופסוקים מיוצרים אוטומטית מחיפוש משתמשים. אם פסוק או נושא לא שייכים, אנא צור איתנו קשר. כמה הפניות/קטגוריות בכתובים באדיבות תנ”ך פתוח .מידע תחת CC על ידי 3.0

תנאי מילון תנ”ך קשורים:
עֲנִישָׁה גניבה

חפש בגרסת קינג ג’יימס (KJV) לקבלת הפניות נוספות אודות ענישה על גניבה.

19 פסוקי תנ”ך על עונש על גניבה

אלא אם כן צוין אחרת, כל התוכן מורשה תחת רישיון ייחוס Creative Commons. כל הציטוטים של הכתובים, אלא אם כן צוין אחרת, נלקחים מהתנ”ך הקדוש, גרסה סטנדרטית באנגלית. זכויות יוצרים © 2001 מאת Crossway Bibl. צור איתי קשר: OpenBibleInfo (AT) Gmail.com. ציין דף זה: עורך: סטיבן סמית ‘. תאריך פרסום: 12 במאי 2023. מו”ל: OpenBible.מידע.

16 פסוקי תנ”ך על עונש על גניבה (KJV)

זוהי רשימה אוצרת יד ומדורגת של פסוקי התנ”ך הרלוונטיים ביותר בנושא עונש בגניבה (KJV). הפסוקים מדורגים לפי מספר קולות.

תרגומים אחרים

• גרסה סטנדרטית אנגלית (ESV)
• גרסה בינלאומית חדשה (NIV)
• גרסת קינג ג’יימס (KJV)

פסוקי תנ”ך על עונש על גניבה

73

ויקוס 6: 1-5

1 וה ‘דיבר למשה, 2 אם חטא נשמה, ותבצע הסגת גבול נגד האדון, ושכב לשכנו בכך שהועבר לו לשמור, או בחברותו, או בדבר שנלקח על ידי אלימות, או שהורמה ​​את שכנו; 3 או שמצאו את מה שאבד, ושוחח בנוגע אליו, ונשבע בכזב; בכל אחד מכל אלה שגבר עושה, חוטא בו: 4 ואז יהיה, מכיוון שהוא חטא, והוא אשם, שהוא יחזיר את מה שהוא לקח באלימות, או את הדבר שהוא קיבל ברמה, או את מה שנמסר לו לשמור, או את הדבר האבוד שהוא מצא, 5 או כל זה עליו נשבע בכזב; הוא אפילו יחזיר אותו במנהל, ויוסיף את החלק החמישי יותר אליו, וייתן לו אותו הוא מתארח, ביום הצעת הסגת גבולו.

66

יציאת מצרים 22: 1

1 אם אדם יגנוב שור, או כבשה, ויהרוג אותו, או ימכור אותו; הוא ישחזר חמישה שוורים לשור, וארבעה כבשים לכבשים.

45

שמות 21:16

16 והוא שגונב גבר, ומוכר אותו, או אם יימצא בידו, הוא בוודאי יהרוג.

29

משלי 6: 30-31

30 גברים לא בזים גנב, אם הוא גונב כדי לספק את נשמתו כשהוא רעב; 31 אבל אם יימצא, הוא ישחזר פי שבע; הוא ייתן את כל חומר ביתו.

24

זכריה 5: 4

4 אני אביא את זה, אומר אדון המארחים, והוא ייכנס לבית הגנב, ולביתו שנשבע באופן שגוי בשמי: והוא יישאר באמצע ביתו, ויצרוך אותו עם העץ שלו ובאבניו של אבניו של האבנים שלה.

22

שמות 22: 3-4

3 אם השמש תתרומם עליו, יהיה לו שופך דם; כי עליו לבצע השבה מלאה; אם אין לו כלום, אז הוא יימכר בגניבתו. 4 אם הגניבה בהחלט נמצאת בידו בחיים, בין אם זה שור, או תחת, או כבשים; הוא ישחזר כפול.

20

שמות 21:24

24 עין לעין, שן לשן, יד ליד, רגל לרגל,

14

שמות 22: 1-2

1 אם אדם יגנוב שור, או כבשה, ויהרוג אותו, או ימכור אותו; הוא ישחזר חמישה שוורים לשור, וארבעה כבשים לכבשים. 2 אם יימצא גנב מתפרק, ויהיחם שהוא ימות, לא ישפך דם בשבילו.

13

מיכה 2: 1-5

1 אוי להם שממציאים עוול, ועובדים רע על מיטותיהם! כשהבוקר קל, הם מתאמנים בזה, כי זה בכוח היד שלהם. 2 והם חוסקים שדות, ולוקחים אותם באלימות; ובתים ולוקחים אותם משם: אז הם מדכאים אדם ואת ביתו, אפילו גבר ומורשתו. 3 לפיכך אומר האדון; הנה, נגד המשפחה הזו אני מציג רע, שממנו לא תסיר את צווארך; גם לא תלך באדיבות: לשעה זו הוא רע. 4 באותו יום ייקח נגדך משל, וקונן בקינה נעימה, ואומרים, אנו מפונקים לחלוטין: הוא שינה את חלק עמי: איך הוא הסיר את זה ממני! פונה משם הוא חילק את השדות שלנו. 5 לכן יהיה לך מי שיטיל חוט על ידי מגרש בקהילת האדון.

9

שמות 20:15

15 לא תגנוב.

7

ישעיהו 1: 1-31

1 חזונו של ישעיהו בנו של אמוז, אותו ראה בנוגע ליהודה וירושלים בימי עוזיהו, ג’ות’אם, אחז וחזקיה, מלכי יהודה. 2 שמע, השמיים, ותן אוזן, אדמה: כי ה ‘דיבר, הזנתי והעליתי ילדים, והם מרדו נגדי. 3 השור מכיר את בעליו, ואת התחת אדונו’עריסה: אבל ישראל לא יודעת, עמי לא שוקלים. 4 אומה חוטאת, עם עמוס עוולות, זרע של מעצבים, ילדים שהם מושחתים: הם נטשו את האדון, הם עוררו את הקדוש של ישראל לכעס, הם נעלמו לאחור. 5 מדוע יש להכות יותר? אתם תתמרו יותר ויותר: כל הראש חולה, וכל הלב מתעלף. 6 מתוך סולית כף הרגל אפילו אל הראש אין בו שום צליל; אבל פצעים, וחבלות, ופצעים מפגינים: הם לא נסגרו, לא היו קשורים אליהם, אף אחד לא הובל משחה. 7 המדינה שלך שוממת, הערים שלך נשרפות באש: אדמתך, זרים טורפים אותה בנוכחותך, והיא שוממת, כפי שהופלה על ידי זרים. 8 ובת ציון נותרה כקוטג ‘בכרם, כאכסניה בגן מלפפונים, כעיר נצורה. 9 אלא שאדון המארחים הותיר לנו שריד קטן מאוד, היינו צריכים להיות כמו סדום והיינו צריכים להיות כמו לגומורה. 10 שמע את דבר ה ‘, שליטי סדום; תן אוזן לחוק אלוהינו, אנשי גומורה. 11 באיזו מטרה ריבוי הקרבנות שלך אלי? אומר ה ‘: אני מלא בהיצע השרוף של אילים, ושומן בהמות הפד; ואני שמח לא בדם של שוורים, או של כבשים, או של עזים הוא. 12 כשתבוא להופיע לפני, מי דרש זאת בידך, לדרוך את בתי המשפט שלי? 13 לא תביא עוד משחות לשווא; קטורת היא תועבה אלי; הירחים והשבתות החדשים, קריאת האסיפות, אני לא יכול להיעזר; זו עוון, אפילו הפגישה החגיגית. 14 הירחים החדשים שלך והחגיגה שלך ממוזגת כובע הנשמה שלי: הם בעיה אלי; אני עייף לשאת אותם. 15 וכשמפיצים את הידיים שלך, אני אסתיר את עיניך ממך: כן, כשאתה עושה תפילות רבות, אני לא אשמע: הידיים שלך מלאות בדם. 16 לשטוף אותך, הפוך אותך לניקוי; שים את הרוע של מעשיותיך מנגד עיני; להפסיק לעשות רע; 17 ללמוד לעשות טוב; לבקש פסק דין, להקל על המדוכאים, לשפוט את חסר האב, מתחננים לאלמנה. 18 בואו עכשיו, ובואו נגיד יחד, אומר ה ‘: אם כי חטאיך יהיו סקרלטים, הם יהיו לבנים כמו שלג; למרות שהם יהיו אדומים כמו ארגמן, הם יהיו כמו צמר. 19 אם תהיו מוכנים וצייתנים, אתם תאכלו את טובת הארץ: 20 אבל אם אתם מסרבים ומורדים, אתם תטרפו את החרב: כי פיו של האדון דיברו את זה. 21 איך העיר הנאמנה הופכת לזונה! זה היה מלא בשיפוט; צדקנות שוכנה בה; אבל עכשיו רוצחים. 22 הכסף שלך הופך לזרם, היין שלך מעורבב במים: 23 הנסיכים שלך הם מרדנים, וחברי הגנבים: כל אחד אוהב מתנות, ועוקב אחרי תגמולים: הם לא שופטים לא את חסרי האב, ואף לא הגורם לאלמנה באים אליהם. 24 לכן אומר האדון, אדון המארחים, האדיר של ישראל, אה, אני אקלים אותי מיריביי ואמותם אותי מהאויבים שלי: 25 ואני אפנה את ידי אליך, ואטהר טהור את דרכך, ואסיר את כל הפח שלך: 26 ואני אחזיר את שופטים שלך כמו הראשונים, ויועציך בתחילת. 27 ציון יגאל פסק דין, ומגירים אותה בצדקנות. 28 והשמדת העבריינים ושל החוטאים יהיו יחד, והם יטלטלו את האדון ייצרכו. 29 כי הם יתביידו באלונים שרציתם, ותוכלו להיות מבולבלים עבור הגנים שבחרתם. 30 כי אתה תהיה כאלון שהעלים שלו מתלהב, וכגינה שאין להם מים. 31 והחזקים יהיו כמו גרירה, ויצר זה כניצוץ, ושניהם ישרפו יחד, ואף אחד מהם לא ירווה אותם.

3

ג’ון 8:36

36 אם הבן אפוא יפוך אותך לחופשי, אתה אכן יהיה חופשי.

3

ג’ון 3: 16-17

16 כי אלוהים כל כך אהב את העולם, עד שהוא נתן לבנו הנולד היחיד, שכל מי שמאמין בו לא צריך להיכחד, אלא יש לו חיים נצחיים. 17 שכן אלוהים שלח לא את בנו לעולם לגנות את העולם; אבל שהעולם דרכו עשוי להינצל.

3

תהילים 127: 5

5 המאושר הוא האיש שיש לו את רוטטו מלא בהם: הם לא יתביישו, אך הם ידברו עם האויבים בשער.

2

לוקס 6:29

29 ועליו שמרחיב אותך על הלחי האחת מציעים גם את השני; והוא ש- Sutthet Ow.

0

הגלטים 5:19

19 כעת יצירות הבשר מתבטאות, שהם אלה; ניאוף, זנות, חוסר טומאה, רעילות,

זכויות יוצרים © 2023 RepormedWiki. כל הזכויות שמורות.

אלא אם כן צוין אחרת: ציטוטים של כתבי הקודש הם מהתנ”ך ESV® (התנ”ך הקדוש, גרסת התקן האנגלית®), זכויות יוצרים © 2001 מאת קרוסוויי, משרד הוצאת חדשות טוב. משמש באישור. כל הזכויות שמורות. לא רשאי להעתיק או להוריד יותר מ- 500 פסוקים רצופים של תנ”ך ESV או יותר ממחצית מכל ספר תנ”ך ESV.

היי! האם היית שוקל להירשם לאוצר האוצר שלי בערוץ YouTube? אבל רק אם אתה אוהב את הסרטונים :). TreasureChrist

האם אלוהים מעניש על גניבה?

גניבה היא בעיה בכל העולם. זה נמצא בכל תרבות וחברה. כדי להבין מהי גניבה, בואו נשאל כמה שאלות ואז נענה עליהן מהתנ”ך. מה גונב? איך אנשים גונבים? האם זה חטא לגנוב? האם צריך להיות עונש על גניבה? איך אפשר לסלוח למי שביצע את החטא הזה?

מה גונב? אדם שגונב ידוע כגנב או שודד. גנב הוא אדם שלוקח משהו ששייך לאחר בלי שהבעלים יסכים לזה. לדוגמה, נניח שיש לי רדיו. אתה יודע שיש לי את זה, ואתה רוצה שיהיה לך את זה בעצמך. יום אחד כשאני רחוק מהבית שלי, אתה נכנס ולוקח את הרדיו שלי בלי לשאול אותי. אתה גנב! לקחת את רכושיי ללא רשותי. לאף אחד אין את הזכות לקחת רכוש של אחר ללא הסכמת הבעלים. אם מישהו עושה זאת, הוא אשם בחטא הגניבה.

ישנן גם דרכים אחרות שאפשר לגנוב. אם תלמיד בוגד בבית הספר, הוא אשם בגניבה. הוא לקח מידע ממישהו אחר ואמר שזה היה שלו. זה לא ישר. זה חטא!

דרך נוספת שאפשר לגנוב היא על ידי לווה משהו ולעולם לא להחזיר אותו. לא משנה כמה חפץ קטן או זול, אחד אשם בגניבה אם הוא שואל אותו ולא מחזיר אותו.

הסוג הגרוע ביותר של גניבה הוא גניבה מאלוהים. אנשים רבים גונבים מאלוהים מבלי לדעת זאת. כשאנחנו לא נותנים כמו שאלוהים שגשג אותנו, אנו שודדים את אלוהים (הקורינתיים 16: 1-2; מלאכי 3: 8). רבים גם גונבים זמן מהלורד. אלה הטוענים שהם נוצרים, אך אינם הולכים לכנסייה ביום ראשון, גונבים זמן מאלוהים. מי שלא לוקח זמן ללמד אחרים את הבשורה אשמים גם בגניבת זמן מה ‘.

מדוע אנשים גונבים? יש שגנבו מכיוון שהם חושבים שזה הכרחי כדי שיהיו להם אוכל ובגדים. אולי אין להם כסף ואינם יודעים איך הם הולכים לספק למשפחה שלהם כך שהם גונבים ממישהו. הם חושבים שהצורך שלהם מצדיק את העשייה שלהם. אבל הגניבה לעולם אינה צודקת! עם זאת, הסיבה העיקרית שרוב האנשים גונבים, היא בגלל חמדנות או חמדנות. חמדנות היא חטא נורא. זה גורם לאנשים לעשות דברים רעים רבים כולל גניבה (קולוסים 3: 5).

מתחילת הזמן הגניבה הייתה חטא. זה היה אסור בחוק משה (שמות 20:15). זה אסור על פי חוק ישו (הרומאים 13: 9). פול פיקד על הנוצרים באפסוס: “תן לו שגנב לא יותר גנוב: אלא תן לו לעבוד, לעבוד עם ידיו את הדבר הטוב, שאולי יש לו את זה לתת לו את הצורך” (אפסיים 4:28). נוצרים לא גונבים, אלא פועלים לספק את צרכיהם שלהם ולהיות מסוגלים לעזור לאלה שנזקקים.

למה גניבה כל כך גרועה? זה רע כי אלוהים אומר שזה כן. גניבה היא חטא. במקום לאהוב את שכנו כמוהו, הגנב לוקח את שכנו’רכוש. כמה מאיתנו היו רוצים שמישהו ייקח את רכושנו ללא רשותנו? התנ”ך מלמד שאנחנו צריכים לעשות לאחרים כמו שאנחנו רוצים שהם יעשו לנו (מתי 7:12).

העונש על גניבת הברית הישנה היה קשה מאוד. לפעמים גנבים נהרגו. כל מה שנגנב היה צריך להחליף ולהיות צריך להוסיף תוספת. גנבים צריכים להיענש היום בדיוק כמו שהיו מזמן.

האדם שגונב צריך להפסיק עַכשָׁיו! הוא צריך לחזור בתשובה בדיוק כמו שעשו הקורינתיים (אני הקורינתיים 6: 9-11). חזרה בתשובה מחייבת שהוא יעשה את הדברים נכון עם זה שממנו הוא גנב. ואז הוא צריך להתוודות על אמונתו בישוע המשיח, בן האלוהים (מעשי 8:37) ולהטבל לסליחת חטאיו (מעשי 2:38). אלוהים יסלח לגנב שבאמת חוזר בתשובה והופך לנוצרי. מה איתך? האם אתה אשם בגניבה? אז אתה צריך לחזור בתשובה ולעשות את מה שאלוהים ציווה עליך. אם נוכל לעזור לך, אנא יידע אותנו.

21. חטא הגניבה (שמות 20:15)

גניבה היא נושא ששווה את תשומת ליבנו מכמה סיבות. ראשית, הגניבה הפכה לבעיה לאומית של פרופורציות מגיפה . לדוגמה, שקול את ההשפעה של “גניבת זמן” על הכלכלה שלנו:

סוכנויות כוח האדם של רוברט חצי חישבו שהזמן-גניבה יעלה לכלכלה האמריקאית עד 70 מיליארד דולר בשנה. זמן-גניבה מוגדרת כאותן פעולות עובדים מכוונות המביאות לשימוש לרעה מסיבי, גובר ובזבוז זמן. זמן משוער-גניבה הם: להגיע לעבודה מאוחר, עוזבים מוקדם, לוקח ללא מוצדק ‘חוֹלֶה’ ימים, חברתי נרחב עם עמיתים לעבודה, הפיכת מקרר המים לבור שיחה, חוסר תשומת לב לתפקיד העומד לרשותך, קריאת רומנים ומגזינים בעבודה, מפעילה עסק בצד בשעות העבודה, אוכלת ארוחת צהריים בשולחן העבודה ואז יוצאת לדרך ‘שעת ארוחת הצהריים,’ שיחות טלפון אישיות מוגזמות, חלומות בהקיץ ומפגעים, קפה ארוך, תכוף וחטיפים, וכו ‘. 53

שנית, התרבות שלנו שולחת אותנו “סימנים מעורבים” באשר לגניבת בעיה חמורה . מצד אחד, הגניבה נלקחת ברצינות רבה, בהשוואה לכמה רעות אחרות. נואף אפילו לא נענש על ידי גורמי אכיפת החוק, למרות שישנם חוקים נגד זה. לאדם ניתן לתת עונש ארוך בגין ניצול כסף שגוי (ה.ז. הפרות בנקאיות) בעוד שאחרת עשויה לשמש פחות זמן לרצח. מצד שני, לעתים קרובות גניבה רומנטית בתקשורת. תכניות טלוויזיה מציגות שוטרים כלאיים או מחויבים על פי החוק מלהתפוס את הנבלים, ולכן העיניים הפרטיות תמיד מקבלות את האיש שלהם, לעתים קרובות על ידי שימוש ב- A “לִבחוֹר” לפרוץ למגורים נעולים, שם הם גונבים ראיות מפלילות.

שלישית, גניבה היא בעיה הרבה יותר מורכבת בחברה שלנו מאשר הייתה בימי ישראל העתיקה . בעולם העתיק נגנבו חפצים מוחשיים מאוד: בקר, רכוש, נשים וכדומה. בקושי יכול היה לטעון שהוא לא לקח שום דבר אם הוא יימצא ברשותו. מצד שני, אנו חיים כעת בעידן של טכנולוגיה מתוחכמת. לדוגמה, יש לנו רעיונות שהם פטנט וחומרים המודפסים, שניהם ניתן לגנוב. כרטיסי אשראי ובנקאות אלקטרונית הפכו את העניינים למורכבים עוד יותר. ואז יש את הגאדג’טים האלקטרוניים. ניתן להשיג מנות לוויין “לִגנוֹב” אותות אלקטרוניים מהשולח, הקלטות אלקטרוניות עשויות להיות משוכפלות, כך שהבעלים לא יקבל שום שכר עבור עבודתו. ועכשיו יש תוכנת מחשב, שרבים מה.

רביעית, לעתים קרובות נתפסים בגניבה רוע מהסיבות הלא נכונות . בדרך כלל אנו חושבים לגנוב כהפרה של זכותו של רכוש פרטי. למרות שזה יכול להיות נכון, אני מאמין שיש בעיות חמורות בהרבה מזה, שנחקור בדרשה זו.

לבסוף, גניבה היא חטא רציני מכיוון שהוא נכלל בעשרת הדיברות, המזהה את “רעות אולטימטיביות” של ישראל’יום, וגם משלנו . הגעתי לראות את הרעות האוסרות על ידי עשר הדיברות כ- “רעות אולטימטיביות” אשר אלוהים אוסר. ישנן רעות אחרות, אך הם נידונים תחת אחד מה- “רעות אולטימטיביות.” לדוגמה, אם זה לא נכון להרוג את שכנתנו, זה גם לא נכון לפגוע בו בגוף, או להרוס את המוניטין שלו (כפי שנלקח בדרשה בהר). אם זה לא נכון לבצע ניאוף, זה גם לא נכון לתרגל חטאים מיניים אחרים. בחברה שלנו, מכיוון שרצח מדרגה ראשונה שגוי, אז גם רצח מדרגה שנייה או הריגה. (לפיכך, אחד המואשם ברצח מדרגה ראשונה עשוי להיות מואשם בכל עבירה פחותה. אך לא ניתן לטעון אחד שהואשם בעבירה פחותה.) העבירה הגדולה יותר כוללת אפוא את הפחות.

הגישה שלי בשיעור זה תהיה שונה במקצת מזו של חקר הצוות הקודמות. במקום לעקוב אחר התפתחות המצווה (או הרוע שנדונה) בהדרגה דרך התנ”ך, אני אבקש לחקור את אופי הגניבה, ובסופו של דבר עם הגדרה תמציתית. זה יאפשר לנו לחקור כמה מהדרכים בהן אנו גונבים היום. לבסוף, נסכם על ידי התמקדות בפתרון המקראי לגניבה, כפי שנקבע בכתובים.

גניבה – הקטגוריות שלה

באופן כללי, הגניבה נופלת לשתי קטגוריות: גניבה פעילה וגניבה פסיבית. פעיל גניבה באגרסיביות, ברצון, בזדון לוקח את מה ששייך למישהו אחר, דרך מגוון אמצעים. בוויקוס פרק 6 אנו מוצאים כמה צורות של גניבה פעילה שזוהו:

ואז דיבר האדון עם משה ואמר, “כאשר אדם חוטא ומתנהג ללא נאמן נגד האדון, ומרמיע את בן זוגו ביחס לפיקדון או לביטחון שהופקד עליו, או באמצעות שוד, או אם הוא סחט מבן זוגו, או שמצא את מה שאבד ושיקר על כך והושבע בשגגה, כך שהוא חוטף בכל אחד מהדברים שאדם עשוי לעשות; אז יהיה, כאשר הוא חוטא ויהיה אשם, שהוא יחזיר את מה שלקח בשוד, או את מה שקיבל בסחיטה, או על הפיקדון שהופקד עליו, או הדבר האבוד שמצא, או כל דבר עליו הוא נשבע בכזב; הוא יעשה השבה במלואה, ויוסיף לו יותר חמישית. הוא ייתן את זה לזה שהוא שייך ביום בו הוא מציג את הצעת האשמה שלו, והכומר יכפיר עבורו לפני ה ‘; והוא יסלח לו על כל אחד מהדברים שהוא עשוי לעשות כדי להביא אשמה” (לב. 6: 1-7).

(1) מעילה . מעילה היא שימוש לרעה או ניכוס שגוי של משהו שהופקד לנו (lev. 6: 2). מעילה היא הפרה של אמון, שכן מה שהוצב באדם’שמירה על השמחה הוקצתה למטרות אנוכיות. מעילה היא לעיתים קרובות עבירה של עובד בנק או של מבקר של תאגיד.

(2) שוד . שוד הוא מעשה של לקיחת מה שייך לאחר (lev. 6: 2). שוד, אני מאמין, הוא הגדרה רחבה, המכסה כמה סוגים של גניבה. בדרך כלל שוד לוקח דברים ישירות, לעתים קרובות על ידי שימוש בכוח מעולה (לעיתים קרובות מעורב נשק). גניבה מציעה התגנבות. כיס פיק למשל, משתמש בהתגנבות, וכך גם פורץ. הונאה עשויה להיכלל גם כאן. אם כן, הונאה כוללת קבלת מה שייך לאחר בהונאה. כאן, הקורבן נותן לעתים קרובות את מה שנגנב לגנב, במחשבה שעשה זאת תהיה רווחית. עם זאת, היחיד שמרוויח הוא הגנב.

(3) סחיטה . סחיטה מרוויחה חזקה של אדם אחר’רכוש S על ידי שימוש לא חוקי בסמכות או בכוח (עם זאת, לא נשק). 54 לפעמים, טעינה של מחיר מוגזם כלולה כאן, אם מרגישים נאלצים לקנות את המוצר. לדוגמה, אם ילדכם היה חולה קשה והייתה רק תרופה אחת שתרפא את הילד, הייתם מוכנים לשלם כמעט הכל כדי להשיג אותו, גם אם העלות הייתה מוגזמת. באזורים רבים בעולם, קציני אכיפת החוק משתמשים בעמדת הסמכות שלהם כדי לסחוט כספים מאלו הפגיעים. אם שוטר יכול היה, בעדותו השגויה בלבד, להרשיע אותך בפשע שיכלא אותך, היית משלם בשמחה את דמי הסחיטה שלו כדי להימנע מהעונש המאוים. לפיכך, ג’ון המטביל אמר לקבצי המס ולחיילים בימיו:

“לאסוף לא יותר ממה שהוזמנו.” וכמה חיילים חקרו אותו ואמרו, “ומה איתנו, מה נעשה?” והוא אמר להם, “אל תיקח כסף מאף אחד בכוח, או להאשים מישהו בכזב ולהסתפק בשכר שלך” (לוקס 3: 13-14).

(4) חטיפה . במזרח הקדום, החטיפה נחשבה לסוג של גניבה (דברים. 24: 7), כנראה מכיוון שהאדם יישמר כעבד, ולא בגלל שהוא או היא יוסגרו.

בנוסף לאלה “פָּעִיל” צורות של גניבה, יש מגוון של “פַּסִיבִי” צורות של גניבה. בעוד שהגניבות שתוארו בעבר לקחו בטעות משהו מההחזקה של אחר, גניבה פסיבית היא כישלון לתת לאחר מה ששייך להם או נובע מהם. מסיבות שונות ומגוונות, יתכן שברשותנו מה שייך בצדק לאחר, ובכל זאת נכשלים או מסרבים לתת להם את זה. בעוד מעשה פסיבי יותר, הוא בכל זאת גונב. הצורות הבאות של גניבה פסיבית אסורות בתנ”ך:

(1) גבר’רשלנות שמביאה לאובדן לשכנו . Exodus פרק 22 (פסוקים 1-15) מתאר כמה מעשי רשלנות השוללים משכן את רכושו, ואפואת השבה. לדוגמה, אם גבר’אדמות מרעה של מרעה היו חשופות, ולכן הוא מאפשר לחיה שלו להשתחרר, כך שהיא רעה על שכנו’S מרעה, צורכת אותו, האיש הרשלני אשם בגניבה פסיבית (יציאה. 22: 5).

(2) גבר’הכישלון להחזיר משהו שאבד לבעליו גונב . בויקוס 6: 3, הפתגם הישן, “שומרי Finders, מפסידים בוכים,” מוצג כתירוץ לגניבה. למצוא מה שייך לאחר ולא להחזיר אותו, זה לגנוב אותו, על ידי אחד’רשלנות או סירוב להחזיר אותה. 55 הוראות ברורות ביחס להחזרת פריטים אבודים ניתנות בספר דברים:

“לא תראה את ארץך’S שור או כבשו מתרחקים, ואינו שמים לב אליהם; בהחלט תחזיר אותם לארץ שלך. ואם ארץך לא נמצאת בקרבתך, או אם אתה לא מכיר אותו, אז תביא אותו הביתה לביתך, וזה יישאר איתך עד שהאנשי שלך יחפש את זה; ואז תחזיר לו את זה. וכך תעשה עם החמור שלו, ואתה תעשה את אותו הדבר עם הבגד שלו, ואתה תעשה כך גם עם כל מה שאבד על ידי ארץך, שהוא איבד ומצאת. אסור לך להזניח אותם. לא תראה את ארץך’S החמור או שורו נפלו בדרך ואינו שמים לב אליהם; אתה בהחלט תעזור לו לגדל אותם (דברים. 22: 1-4).

(3) כישלון לתת את מה ששייך לאחר הוא גניבה . יש לשלם פועל יום בסוף היום (lev. 19:13; דברים. 24: 14-15). למעסיק ישמור על פועל’שכר S, שבסוף יום עבודתו היה שייך בצדק לעובד, היה לשדוד אותו. גם גם כדי להחזיר את המעשר, שבאמצעותם היו תומכים הלויים, היה שוד (CF. דברים. 18: 1-8; 26: 9-13). ניכוי הצדקה שהיה אמור להיות מוצג לעניים, לחייזר ולזר, גנב גם הוא. אלוהים הורה לבני ישראל לבצע הוראות מסוימות לעניים, כמו להשאיר את פינות שדותיהם שלא הושקעו בו (דברים. 24: 19-22). בכל פעם שישראל הפך לחמדן ולא הותיר משהו מאחור לעניים, הוא גנב מהם, כי אלוהים נתן להם את הגברים אליהם.

גניבה – מאפייניו ואשמתה

לגניבה, בין אם מבוצעת באופן פעיל או פסיבי, יש מאפיינים מסוימים, כך שניתן יהיה לזהות חיובי לגניבה כמעשה רע. עבור כל אחד מהמאפיינים הללו, יש עיקרון או מצווה של אלוהים המקבילים שמופר בכך, ומזהה את המעשה כחטא. כמה מסימני האוזניים המספרות של גניבה הם:

(1) גניבה כרוכה בשינוי החזקה בלתי מורשה . כאשר גונבים, הוא משתלט על משהו שאינו שייך לו. ברור שבעלות על הנכס הגנוב שייכת לזה שממנו נגנב הנכס. בסופו של דבר, כל הדברים שייכים לאלוהים: “יתר על כן, האדמה לא תימכר לצמיתות, שכן האדמה היא שלי; כי אתה רק חייזרים ושופעים איתי” (לב. 25:23). “האדמה היא האדון’S, וכל מה שהוא מכיל, את העולם, ואלה השוכנים בו” (נ.ב. 24: 1). אלוהים לא רק הבעלים של כל הדברים, הוא גם מחזיק בכל האנשים. כאשר אדם גונב, הוא מתעלם מבעלות אלוהית וגם פרטית על הנכס הזה.

אלוהים מודאג כל כך עד שהרכוש שלא צבר בידי מעטים עד שהוא נתן תקנות ישראל שיבטיחו חלוקה שווה יחסית. בפרק 15, למשל, למשל, נקבעים מספר אמצעים למניעת ריכוז ישראל’העושר לידי כמה. חובות בוטלו ועבדים היו אמורים לשחרר כל שבע שנים. האדמה הייתה אמורה לחזור לבעלים המקורי שלה בסוף 70 שנה. הגנב מתנגד לאלוהים’חלוקת רכוש ומבקשת להתרכז ולשלוט בו.

(2) הגניבה אכן פגיעה באחד’שכן על ידי לקיחת מה ששייך לו בצדק . הגניבה תמיד מזיקה לקורבן. אכן, גניבה מלווה לרוב ברעות אחרות, המזיקות לאחת’שכן (CF. פרוב. 1: 10-19). האיש שנשדד בסיפור השומרוני הטוב (לוקס 10: 25-37) הוכה גם הוא. לכן גניבה היא הפרה של אחד’התחייבות לאהוב את שכנו, ולעשות לו טוב (lev. 19:18; מאט. 19:19).

(3) הגניבה מנצלת יתרון לא הוגן של אחד’שכן . גניבה מושגת תמיד על ידי צבר יתרון כלשהו על השכן שהוא הקורבן. היתרון עשוי להיות זה של חוזק (כולל שימוש בנשק), דקויות (הונאה או התגנבות) או כוח. לדוגמה, אדם שיש לו עושר עשוי לנצל שכנה שנמצאת במצוקה כלכלית קשה, להשאיל לו כסף בשיעור ריבית גבוה (CF. יציאה. 22: 25-27; Lev. 25: 35-38; נה. 5: 1-14; HAB. 2: 6-11). זה כדי לנצל שכנה’מצוקות ופגיעות של S, לרוב טורפים את החברים הפגיעים ביותר בחברה:

כי הרשעים מתהדרים בלבו’הרצון, והאיש החמדן מקלל ומפנה את האדון. הרשעים, בגבויות פניו, לא מחפשים אותו. כל המחשבות שלו הן, “אין אלוהים.” דרכיו משגשגות בכל עת; פסקי הדין שלך נמצאים בגובה, מחוץ לעיניו; באשר לכל יריביו, הוא נחרת בהם. הוא אומר לעצמו, “אני לא אתרגש; לאורך כל הדורות אני לא אהיה במצוקה.” פיו מלא קללות ורמאות ודיכוי; תחת לשונו שובבות ורשעות. הוא יושב במקומות האורבים של הכפרים; במקומות המסתור הוא הורג את התמים; עיניו מתבוננות בהתגנבות אחר האומלל. הוא אורב במקום מסתור כאריה במאורתו; הוא אורב לתפוס את הנגועים; הוא תופס את הנגוע כשהוא מושך אותו לרשת שלו. הוא מתכופף, הוא משתכר, והנופלים האומללים על ידי האדירים שלו. הוא אומר לעצמו, “אלוהים שכח; הוא הסתיר את פניו; הוא לעולם לא יראה את זה” (נ.ב. 10: 3-11).

השליטים שלך הם מורדים וחברי גנבים; כל אחד אוהב שוחד, ורודף אחרי תגמולים. הם לא מגנים על היתום וגם לא האלמנה’תחינה תגיע לפניהם (ישע. 1:23).

ישראל לא היה צריך לנצל טרגדיות כאלה ובזמנים קשים, אלא היה לעזור ללא ציפייה לרווח, או אפילו להחזיר את מה שניתן. העיקרון המקראי, הן בבחירות הישנות והן בבאות. 15; רום. 15: 1). אחד גונב כשהוא חזק והוא מרוויח מהמצוקה של החלשים. לפיכך, הסופרים והפרושים השתמשו בטעות בכוחם כדי לדכא את האלמנות, וכדומה “לטרוף את בתיהם” (CF. מאט. 23:14), ולא לעזור להם במצוקתם (ג’יימס 1:27).

(4) גניבת חטאים נגד אלוהים על ידי כך שהוא מחזיק בטעות ברכושו של אחר . גניבה היא חטא נגד אלוהים (לב. 6: 1-2, 6-7), תוך שהוא מגלה את שמו:

שני דברים ששאלתי ממך, אל תסרב לי לפני שאמות: שמור על הונאה ושקר רחוק ממני, תן ​​לי לא עוני ולא עשירים; האכיל אותי מהאוכל שהוא החלק שלי; שמא אני אהיה מלא ותכחיש אותך ואומר, “מיהו האדון?” או שמד. 30: 7-9).

(5) מי שגונב חטא נגד עצמו, ובכך מביא לעצמו אסון . שטות הגניבה היא שבעוד שהקורבן לגניבה נפגע, הגנב לא נהנה. גם הגנב וגם הקורבן שלו יסבלו בגלל הגניבה. הגנב יסבול מכיוון שהוא לא ירוויח ממוצרים גנובים ואלוהים יביא עליו שיפוט אלוהי. למעשה, הגנב הורס את עצמו על ידי פשעו.

אל תסמוך בדיכוי. ואל תקווה לשווא בשוד; אם העושר גדל, אל תקבעו את ליבכם (תהילים 62:10).

בני, אם החוטאים מפתה אותך, אל תסכים. אם הם אומרים, “בוא איתנו, בואו נשכב לחכות לדם, בואו נארב את התמים ללא סיבה; הבה נבלע אותם בחיים כמו Sheol, אפילו שלמים, כמו אלה שיורדים לבור; אנו נמלא את בתנו בקלקל; זרוק איתנו את המגרש שלך, לכולנו יהיה ארנק אחד,” הבן שלי, אל תלך איתם בדרך. שמור על כפות הרגליים מדרכם, שכן רגליהם רצות לרוע, והן מזרזות לשפוך דם. אכן, אין תועלת לפרוש את הרשת בעיני כל ציפור; אבל הם מחכים לדמם שלהם; הם מארבים את חייהם שלהם. כך גם גם דרכיהם של כל מי שמרוויח באלימות; זה מסיר את חייו של בעליו (פרוב. 1: 10-19).

רווחים שלא הושגו אינם מרוויחים, אך צדקנות מספקת ממוות (פרובינג. 10: 2).

ואז הרמתי את עיניי שוב והסתכלתי והנה, הייתה מגילה מעופפת. והוא אמר לי, “מה אתה רואה?” ועניתי, “אני רואה מגילה מעופפת; אורכו הוא עשרים אמות ורוחבו עשרה אמות.” ואז הוא אמר לי, “זו הקללה שיוצאת מעל פני הארץ כולה; אין ספק שכל מי שגונב יטוהר על פי הכתיבה מצד אחד, וכל מי שנשבע יטוהר על פי הכתיבה בצד השני. אני אביא את זה לצאת,” מכריז על אדון המארחים, “וזה ייכנס לבית הגנב וביתו של זה שנשבע בכזב בשמי; וזה יבלה את הלילה בתוך אותו בית ויצרוך אותו עם עץ ואבנים” (זך. 5: 1-4).

(6) שוד משחית את האומה ואת הארץ:

הקשיבו למילה של האדון, בני ישראל, שכן ה ‘יש מקרה נגד תושבי הארץ, מכיוון שאין נאמנות או טוב לב או ידיעת אלוהים בארץ. יש נשבע, הונאה, רצח, גניבה וניאוף. הם משתמשים באלימות, כך ששפיכות דמים עוקבת אחר שפיכות דמים. לכן האדמה מתבגיאה, וכל מי שחי בה מתמוגג יחד עם חיות השדה ועופות השמיים; וגם דג הים נעלם (הושע 4: 1-3).

כשהייתי מרפא את ישראל נחשף עוולו של אפרים, והמעשים הרעים של השומרון, שכן הם עוסקים בכזב; הגנב נכנס פנימה, שודדים פושטים בחוץ, והם לא מחשיבים בלבם שאני זוכר את כל רשעותם. עכשיו מעשיהם מסביבם; הם לפני הפנים שלי. ברשעותם הם משמחים את המלך, והנסיכים בשקרים שלהם (הושע 7: 1-3).

(7) גניבה הרסנית לקהילה, לאחדות עם האל . חבר ציין כי מעטים דברים משפיעים לרעה על תחושת האחדות בתוך קהילה יותר מגניבה. כאשר הגנב אינו ידוע, כולם נוטים להתבונן זה בזה כגנב אפשרי. לפיכך, תחושת האמון שקושרת קבוצה יחד נהרסת. לפיכך מכונה גניבה “הפרת אמונים” (שמות. 22: 9).

(8) גניבה מבקשת להפריש את השלכותיו של האדם’s חטא . בגלל האדם’חטא, אלוהים גזר על כך שהאדם יחיה “בזיעת מצחו” (ג’נרל. 3:19). גניבה היא אדם’המאמץ להתפרנס בזיעתו של אדם אחר’S BROW. לעתים קרובות, גניבה היא השגת הדברים שאינם מוכנים לעבוד איתם. לכן גניבה היא ניסיון להפריש את הקללה. זהו חטא שמאמץ להימנע מתוצאה של חטא.

(9) גניבת מבקשת להפריש את ברית האל עם ישראל . המצוות, אשר איסור הגניבה היא אחת, הן חלק מאלוהים הברית שנעשה עם ישראל. מטרת הברית הייתה להבדיל את ישראל מהעמים הסובבים, להיות עם קדוש, כך שהם עשויים להיות אומה כוהנית, המייצגת את אלוהים לגברים. הגניבה הייתה אחת הרעות של אותו יום, כפי שהוא היום. להימנע מגניבה תבדיל את ישראל. להתאמן בגניבה זה לא להיכשל בקריאתו הגבוהה של אלוהים. גניבה תסכל את כוונת הברית.

יתר על כן, תנאי הברית היו שאלוהים ישגשג את ישראל כששמרה על מצוותיו ורדפו אחר מטרותיו. מצד שני, אלוהים’פסק הדין הובטח אם הברית הופרה (CF. דברים. 28). עבור ישראל לבקש לשגשג בגלל חטא היה להתעלם, אכן, זלזול, את תנאי הברית שעשה אלוהים עם ישראל. הגנב ביקש לשגשג על ידי חטא, ולא על ידי ציות.

אבל לאלוהים הרשע אומר, “איזו זכות יש לך לספר על החוקים שלי, ולקחת את הברית שלי בפה? בשבילך שונא משמעת, ואתה מטיל את דברי מאחוריך. כשאתה רואה גנב, אתה מרוצה ממנו, ואתה מקשר עם נואפים” (תהילים 50: 16-18).

שכן אני, האדון, אוהב צדק, אני שונא שוד בהצעה השרופה; ואני אתן להם נאמנה את התמורה שלהם, ואני אעשה איתם ברית נצחית (ישע. 61: 8).

“אתה גם אומר, ‘שלי, כמה זה מייגע!’ ואתה מרחרח את זה בזלזול,” אומר אדון המארחים, “ואתה מביא את מה שנלקח על ידי שוד, ומה צולע או חולה; אז אתה מביא את ההנפקה! האם עלי לקבל את זה מהיד שלך?” אומר ה ‘(מלאכי 1:13).

(10) גניבת מתעלם מאלוהים’חוקים, בגלל חוסר האמון של אלוהים והבטחותיו . בסופו של דבר, גניבת עדות לגבר’חוסר האמונה באלוהים, ובהבטחותיו לספק את עמו, השומרים על מצוותיו. גברים סומכים על גניבה מכיוון שהם מסרבים לסמוך על אלוהים. בסופו של דבר הגנב בוטח בעצמו יותר מאלוהים:

אל תסמוך על דיכוי, ואל תקווה לשווא בשוד; אם העושר מתגבר, אל תקבעו את ליבכם (PS. 62:10).

לפיכך אומר קדוש ישראל, “מכיוון שדחתת את המילה הזו, ושמת את אמונך בדיכוי ובהיילוי, והסתמכת עליהם, ולכן עוול זה יהיה לך כמו הפרה שעומדת ליפול, בליטה בקיר גבוה, שהקריסה שלה מגיעה לפתע ברגע” (הוא. 30: 12-13).

(11) הגניבה הייתה לפעמים מאמץ להימנע מקורבן אמיתי . אלוהים נתן, כחלק מהברית, מערכת הקרבה, שבאמצעותה הצליחו גברים לפנות לאלוהים ולסגוד לו. כביטוי של פולחן והכרת תודה, בני ישראל היו אמורים להציע חלק מהגידולים והבקר שלהם כהקרבה. עם הזמן הם סירבו לעשות זאת:

“מימי אבותיך פנית מהתקנות שלי ולא שמרת עליהם. חזור אלי, ואני אחזור אליך,” אומר אדון המארחים. “אבל אתה אומר, ‘איך נחזור?’ האם אדם ישתוד את אלוהים? ובכל זאת אתה שודד אותי! אבל אתה אומר, ‘איך שדדנו אותך?’ במעשר ותרומות. אתה מקולל בקללה, כי אתה שודד אותי, כל האומה שלך! הכניסו את כל המעשר למחסן, כך שיהיה אוכל בבית, ובדוק אותי עכשיו בזה,” אומר אדון המארחים, “אם אני לא אפתח לך את חלונות השמים, ואשפוך לך ברכה עד שלא יהיה צורך יותר. ואז אני אגן עבורך את הטרוף, כך שייתכן שלא יהרוס את פירות האדמה; גם הגפן שלך בשדה לא הטיל את ענביו,” אומר אדון המארחים. “וכל העמים יקראו לך מבורך, כי תהיה ארץ מענגת,” אומר אדון המארחים (מלאכי 3: 7-12).

במקרים מסוימים, בני ישראל היו מקריבים לאלוהים, אך במקום לתת את הסחורה שלהם, הם גנבו משכניהם והקריבו סחורות גנובות:

שכן אני, האדון, אוהב צדק, אני שונא שוד בהצעה השרופה; ואני אתן להם נאמנה את התמורה שלהם, ואני אעשה איתם ברית נצחית (ישע. 61: 8).

“אתה גם אומר, ‘שלי, כמה זה מייגע!’ ואתה מרחרח את זה בזלזול,” אומר אדון המארחים, “ואתה מביא את מה שנלקח על ידי שוד, ומה צולע או חולה; אז אתה מביא את ההנפקה! האם עלי לקבל את זה מהיד שלך?” אומר ה ‘(מלאכי 1:13).

הקרבת הרשעים היא תועבה, כמה יותר כשהוא מביא אותו בכוונה רעה! (פרוב. 21:27).

למעשה, הצעת קורבנות גנובים אפשרה לגברים לתת לאלוהים מבלי להקריב באמת בכלל. הקורבן היה זה שהקריב את ההקרבה, לא הגנב. כמה בוטה היה חטא הגנב, שלמעשה היה החוצפה לתת לאלוהים את מה שגנב.

(12) גניבה היא מעשה המנוגד לחלוטין לאופי האל . אולי הסיבה שאלוהים שונא לגנוב כל כך הרבה היא שמדובר בפשע שנוגד לחלוטין את אופייו. אלוהים אדיב; הגנב חמדן. אלוהים נותן; הגנב לוקח. אלוהים מגיב לזעקות הנזקקים; הגנב יוצר בצורה מתוחכמת בצרכים וטרגדיה. שום דבר לא יכול להיות מנוגד יותר לחינניותו של אלוהים מאשר לאכזריות הגנב.

גניבה, אם כן, היא חטא נגד אלוהים, נגד אחד’השכן, נגד אחד’האומה, ובסופו של דבר נגד אחת’s עצמי.

גניבה – הצורות העכשוויות שלה

לפני שאנו מנסים לחשוף כמה מהצורות הפופולריות גניבה נוקטת בחברה העכשווית, בואו ונבקש להגיע להגדרה פשוטה ועובדת של גניבה. במקור, חשבתי שהגדרה טובה תהיה: גניבה מתקדמת באדם אחר’הוצאות . אני חושב שהגדרה זו כוללת זכות. אבל עם השתקפות רבה יותר, החלטתי על ההגדרה הזו: גניבה לוקחת מאחרים מבלי לתת בתמורה.

גניבה היא, במהותה, חילופי דברים לא הוגנים. כשאנחנו גונבים, אנו לוקחים משהו מאדם אחר, אך איננו מפצים אותם כראוי על מה שראינו. במובן זה אנו מרוויחים, אך שכנתנו מפסידה. לתת’שקול כמה מהדרכים בהן גברים מבקשים לקחת מאחרים, מבלי לתת בתמורה כראוי. הנה, אני מאמין, זה המקום בו “גומי פוגש את הכביש,” איפה ניתן לראות גניבה למה שהוא – סין. (אני הולך להניח כאן כי צורות הגניבה הבוטות ביותר – שוד, סחיטה ומעילה, אלה שאפשר לשלוח אליהם לכלא, אין לתאר כאן בפירוט.)

(1) עלינו להיזהר לא לגנוב בעבודה . גניבה קטנונית היא אחד ההפסדים היקרים ביותר של עסקים אמריקאים. כלים נעלמים באופן מסתורי, יחד עם אספקה ​​הנעים בין נייר ועפרונות ועד פריטים יקרים בהרבה. ניתן לגנוב שירותים. אנו עשויים לבקש מאחרים (המזכירות שלנו, למשל) לעשות עבודה אישית עבורנו. אנו יכולים להשתמש גם במכונת ההעתקה להעתקה אישית, ללא אישור. ואז יש את הגניבה של הזמן, שהוזכר במבוא להודעה זו. חשבונות הוצאות מרופדות הם דרך מפתה נוספת לגנוב מהמעסיק שלנו.

התבוננותי הייתה שלעתים קרובות אנו מנסים להצדיק גניבה בעבודה על ידי שימוש בהנמקה מפוקפקת למדי. אחד התירוצים הפופולריים הוא, “אני’יש לי הרבה זמן נוסף.” אם זה המקרה, הפוך אותו לשעות נוספות, או לפחות היה בטוח שהבוס שלך מוכן להחליף כמות נתונה של שירותים לזמן הנוסף שלך. הצדקה נוספת היא זאת “אני’אני שווה הרבה יותר ממה שהם משלמים לי.” אם זה כך, בקש העלאה ואז שלם עבור הדברים שאתה לוקח מהמשרד (אם זה מותר).

(2) גניבה מאחרים על ידי שלילת מהם את פרי עבודתם . גניבת תוכנה (“Bootlegged” עותקים) שולל את המחבר והסוחר את פרי עבודתם, והוא לא פחות מגניבה. הדבר נכון גם לגבי עותקים דופקים של הקלטות שמע ווידאו. לקיחת קרדיט על הרעיונות או העבודה של אחר היא גם גונבת. זה שולל את האדם את הפרס שעליו להשיג עבור עבודתם. כלול גם באזור זה לא יצליח לשלם את אלה שאנו חייבים מייד. 56 מנקודת מבט מקראית, מניעת הנתינה שלנו למי ששרים לנו היא גם כישלון לתת לורד’משרתים נהנים מעבודתם (CF. 1 Cor. 9: 1-14).

(3) גניבה עשויה להיות כרוכה גם בהתעללות בזכויות משפטיות . החוק מספק סעדים משפטיים מסוימים לרעות מסוימות, אך ניתן לנצל שימוש לרעה בתרופות אלה כדי לשדוד אחר. החוק הופך אפוא ליתרון שיש על פני אחר. לדוגמה, פשיטת רגל יכולה להיות אמצעי לבניית ההחזר של החובות, וככאלה מכובד, אך כתואנה חוקית לאי תשלום חובות זה שוד. ניתן גם לנצל שימוש לרעה בתביעות ביטוח, כך ששולמות תביעות על סמך מידע כוזב. תביעות מספקות אמצעי נוסף לקחת בכוח (עודף) כסף מאחר. הבה נהיה על המשמר בנוגע לשימוש בסעדים משפטיים אלה לרוע, כך שהסעד עצמו לא יהפוך לרוע.

(4) גניבה על ידי רשלנות או הזנחה . הרשלנות שלנו יכולה להיות יקרה לאחרים. לדוגמה, שופכים ומזהמים הם מעשה של רשלנות שמקל על החיים עבורנו, בעוד שאחרים משלמים את המחיר. אנו נמנעים מאי הנוחות של סילוק האשפה או המזהמים שלנו, אך מישהו אחר צריך לשלם עבור ניקוי הבלגן שלנו. והפך אתה חושב שזה משהו שלא’לא להתייחס אליך, כמה מכם משחררים את חיית המחמד שלכם בשכונה “לְזַהֵם” מישהו אחר’חצר, כך שלא תעשה זאת’לא צריך לנקות את הבלגן בחצר שלך?

(5) גניבה בשם קבלת א “עסקה טובה.” גניבה מסוג זה הרבה יותר עדינה. אכן, אפשר למעשה לשבח את העסקה מסוג זה. זה מקבל א “עסקה טובה” על חשבון הצד השני. לדוגמה, נניח שהלכת למכירת מוסך ומצאת אלמנה שמוכרת חלק מבעלה’כלים, הרבה מתחת לערכם האמיתי. נוכל לקנות את כולם ולהסתלק בהרגשה שבאמת יש לנו הרבה מאוד. אבל האם זה באמת כנה? האם זה לא גונב, צובר על חשבון האישה הזו, בעל היתרון עליה, בגלל בורותה בערך של מה שיש לה? היו לי אנשים שאומרים לי בעבר שאני “צָעִיף” משהו במכירה. באותה תקופה הייתי מחמיא. עכשיו, אני יכול להיות נבוך. עסקאות טובות לא צריכות להיות מקרים שבהם קיבלנו את העסקה הטובה יותר בגלל אדם אחר’פגיעות.

אגב, פרסום מודרני שם לב לחמדנות שלנו כאן. האם שמת לב כמה פרסומות כוללות הצהרות כמו, “להתגרש, חייבים למכור,” אוֹ, “יוצא מהעסק,” אוֹ “איבדנו את חוזה השכירות שלנו,” אוֹ “מכירת אש.” כל ההצהרות הללו (לרוב לא נכונות) גורמות לנו לחשוב שהמוכר נמצא במצרים נואשים, ובכך פגיע. במקום שיש לנו תחושות של אהדה וחמלה, אנו קופצים על הסיכוי להשיג את העליונה.

(6) גניבה ארגונית או קולקטיבית . ישנן דרכים בהן אנו יכולים להשתתף בגניבה שמבוצעת על ידי קבוצה. לדוגמה, עסקים גדולים יכולים לגנוב, בין אם על ידי תיקון מחירים, או מניפולציה של השוק, או על ידי שימוש בכוחם כדי לשלם שכר לא מספיק. הם יכולים גם לספק סביבות עבודה לא בטוחות, מה שבוודאי יכול לייצר רווחים על חשבון עובדיהם. הפרות עבודת ילדים של המאה הקודמת הן דוגמא לגניבת תאגידים. ניתן לייחס את קיומם של איגודי עובדים, במידה רבה, לתעשייה’הרווחים שנעשו בעבודה’הוצאות.

איגודי עובדים למדו במהירות מהקרנליות והחמדנות של עסקים גדולים. גם הם גנבו על ידי שימוש לרעה בכוחם. על ידי איום על שביתה (או גרוע מכך), שעלולה להרוס חברה כלכלית, האיגודים הצליחו לדרוש שכר והטבות לעובדים שלא הרוויחו. במילים אחרות, העבודה צברה במחיר של עסקים גדולים.

גם ממשלות יכולות לגנוב. זה אפשרי לרוב המדינה’אזרחי S להטיל מיסים לא הוגנים על העשירים, כך שעל ידי א “משפטי” פונקציה ממשלתית (מיסוי) העניים שודדים את העשירים. במדינות אחרות, העשירים משתמשים בהשפעתם ובכוחם כדי לדכא ולשדוד את העניים, על ידי מניפולציה ושימוש לרעה בכוח הממשלתי. הקומוניזם פונה לחמדנות ההמונים, מעודד מהפכה והקמת ממשלה חדשה שתנתק את הזיכיון (קח את הנכס ממנו) העשירים ותעניק אותו לעניים. מבחינה פונקציונלית זה גונב.

ממשלות יכולות גם להעסיק מכסים כדי לגנוב מאנשים. ניתן להטיל תעריפים על סחורות זרות, כך שיש לשלם מחירים גבוהים יותר לרכישת סחורות אמריקאיות. זה יכול להיות שאמריקאים הם “כָּפוּי” לשלם מחירים גבוהים יותר עבור סחורות נחותות, או כי נשללים עמים זרים את היכולת למכור את סחורתם ולהתפרנס. מצד שני, לחלק מהיצרנים הזרים אין שום נקיפות לגבי העתקה (גניבה) u. ג. מעצבים, ייצור המוצרים עם “עֶבֶד” אוֹ “זוֹל” עבודה ואז מכירת המוצר שלהם מתחת ל- U. ג. מחיר שוק, ובכך גונב מעסקים אמריקאים.

(7) שוד דתי . שוד דתי הוא אחת הצורות החמורות ביותר של גניבה, לדעתי. הסיבה היא שאנחנו שודדים את אלוהים, שודדים בשם האל או שוד באופן שמרמז על אלוהים הוא בן זוגנו לפשע. תן לנו לשקול את זה “שודד את אלוהים” ראשון.

אנו שודדים את אלוהים בכל פעם שאנו מונעים ממנו מה נובע ממנו, או מה שייך לו. אנו שודדים את אלוהים כשאנחנו מונעים ממנו את ההצעות שלנו. עכשיו הייתי הראשון לציין כי מעשר הברית הישנה אינו מחייב את קדוש הברית החדשה. הייתי גם מציין שכל מה שיש לנו בסופו של דבר שייך לאלוהים, ושאנחנו רק דיילים של מה שהוא נתן לנו. הייתי מציע שבכל פעם שאנחנו מתייחסים לעצמנו טוב יותר מאיתנו’משרתים ואלוהים’העבודה, נמנענו ממנו. לפיכך, האגגאי, הנביא של הברית הישנה, ​​האשים את בני ישראל בשוד את אלוהים כשגרו בבתים עם פאנלים, ואילו בית האל היה בבלבלים ולא שלמים (Hag. 1: 2-4). לשים את העניין קצת יותר באופן אישי, כשאנחנו מוצאים בתים משלנו במצב טוב יותר ומוחזקים ומרוהטים טוב יותר מבניין הכנסייה (אני לא אומר שבניין הכנסייה הוא אלוהים’S House) אנו בסכנה לשדוד את אלוהים.

יש דרך אחרת שאנחנו שודדים את אלוהים. חלק מהנוצרים מתגאים בכך שהשאירו כסף לכנסייה או למטרות נוצריות ברצונם. אני משבח את מי שיש לו מחשבה מראש להבטיח את הדיילות הטובה של המשאבים שלהם לאחר מותם. אבל אנחנו יכולים להונות את עצמנו בעניין זה אם אנחנו לא נזהרים. בואו לא נקל. עבור חלק זה רק אומר, “אני’אני תיהנה מכל מה שהכסף שלי יכול לעשות בשבילי עכשיו, תוך התעלמות מהצרכים הדחופים של אחרים וההזדמנויות הגדולות שלפני, מנחמים מהעובדה שכשאני מתה ונעלמה (וניצחה’בכל מקרה לא יוכל להשתמש בכסף), לאלוהים יהיה הכסף שלי.” אנחנו צריכים להיות דיילים טובים של אלוהים’המשאבים עכשיו ובעתיד.

הדרך השכיחה והבלתית ביותר בה גברים שודדים את אלוהים היא כשאנחנו לא מצליחים לתת לו את השבחים שמגיעים לו. גברים ונשים שלא נשמרו נידונים על כך שהם לא מעניקים לאלוהים שבח:

שכן זעמו של אלוהים מתגלה מהשמיים נגד כל חוסר השקע וחוסר הצדק של גברים, המדכאים את האמת בחוסר צדק, מכיוון שזו הידועה על אלוהים ניכרת בתוכם; כי אלוהים הבין להם. שכן מאז יצירת העולם נצפו בבירור את תכונותיו הבלתי נראות, כוחו הנצחי וטבעו האלוהי. שכן למרות שהם הכירו את אלוהים, הם לא כבדו אותו כאלוהים, או הודה; אבל הם נעשו חסרי תוח. 1: 18-21).

אולי עלינו לצפות לזה של לא מאמינים, אבל הטרגדיה היא שנוצרים גם לא מצליחים לתת לאלוהים את השבח וההערצה שמגיע לו. לעתים קרובות הרוע הזה מורכב על ידי נטילת הקרדיט והשבח על מה שאלוהים עשה בנו, לרוב למרותנו (CF. 1 Cor. 1: 26-31; 4: 6-7; אפר. 2: 8-10).

ואז, יש מה שאני קורא “גניבה מקודשת.” גניבה מקודשת היא זו שנעשית בשם האל, בשם הדת או על ידי שימוש לרעה בעמדה או בכוח הדתית. הסופרים והפרושים נקדשו גנבים. ישוע האשים אותם “טורפים בתים אלמנות,” בעוד שבאותה עת התפללו תפילות ארוכות יומרניות (מאט. 23:14). כלפי חוץ הם היו אדוקים, אך במציאות הם היו גנבים: “אוי לך, סופרים ופרושים, צבועים! עבורך נקה את החלק החיצוני של הספל ושל המנה, אבל בפנים הם מלאים בשוד ופינוק עצמי (מאט. 23:25). בנוסף, הם השתמשו בעמדתם ובכוחם הדתיים כדי להרוויח כסף במקדש, קונים ומכרו חיות הקרבה והחלפת כסף. בשביל זה סוחרים דתיים אלה הושלכו בכוח מהמקדש עם הנזיפה, “זה כתוב, ‘הבית שלי ייקרא בית תפילה’; אבל אתה הופך את זה לשודדים’ גוֹב” (מאט. 21:13).

ככל שזה נראה קשה, אני מאמין שחלק מהמשרדים שודדים את אלוהים ואת עמו על ידי ניהול כושל ובאופן ספציפי על ידי עלויות תפעוליות ומינהליות גבוהות מדי. זה לא מתאים במיוחד עבור אותם משרדים שאמורים לדאוג לעניים.

כמה משרדים וכביכול “עסקים נוצרים” לשדוד את עובדיהם על ידי תשלום להם שכר תת-סטנדרטי. הם מבטיחים לעובד שהם כן “משרת את האדון” וכי חלק מהרווחים של החברה ניתנים למטרות נוצריות, אך זה לא שם אוכל על שולחנות העובד. הייתי מציע לחברות נוצריות לשלם שכר הוגן ויאפשרו לעובד לקבוע באילו משרדים נוצרים הוא או היא רוצים לתמוך. ואז, כמובן, חלק מהעובדים הללו עושים עבודה באיכות ירודה, או גונבים זמן, ומנחמים את עצמם בעובדה שהם בכל מקרה בתשלום.

השוד הגרוע מכולם, לדעתי, הוא זה שנעשה על ידי נביאי השקר ומורים בכל גיל. בדרך כלל הם חיים טוב מאוד, המסופקים בנדיבות על ידי האמיצים, שאוהבים את שלהם “מילים חלקות” ומי נופל טרף לתכניות גיוס הכספים המתוחכמות שלהם. ובתמורה הונאה לא רק לא מצליחים ללמוד את האמת, אלא לעתים קרובות מאוד מאמינים לשקרים שהם נלמדים, ואשר יובילו אותם להרס.

גניבה – זה מתקין והתרופה שלו

למי שגנב מאחר, הברית הישנה רשמה השבה. המרשם המפורט ביותר של ההשבה הנדרשת נמצא בספר יציאת מצרים:

“אם אדם גונב שור או כבשה, ושוחט אותו או מוכר אותו, הוא ישלם חמישה שוורים עבור השור וארבעה כבשים עבור הכבשים. אם הגנב נתפס בזמן שהוא פורץ, ונפגע כך שהוא ימות, לא תהיה שום אשמת דם על חשבונו. אבל אם השמש עלתה עליו, תהיה אשמות דם על חשבונו. הוא בוודאי יעשה השבה; אם הוא אינו הבעלים של דבר, אז הוא יימכר בגניבתו. אם מה שהוא גנב נמצא בפועל בחיים שברשותו, בין אם שור או חמור או כבשה, הוא ישלם כפול. אם אדם מאפשר לשדה או כרם להיות חשוף ומאפשר לחיה שלו להשתחרר כך שהוא רעה באדם אחר’שדה, הוא יעשה השבה מהטוב ביותר מהשדה שלו והמיטב מהכרם שלו. אם שריפה פורצת ומתפשטת לשחיי קוצים, כך שנצרך תבואה מוערמת או התבואה העומדת או השדה עצמו, מי שהתחיל את האש בוודאי יעשה השבה. אם גבר נותן לשכנו כסף או סחורה כדי לשמור בשבילו, וזה נגנב מהגבר’בית, אם הגנב נתפס, הוא ישלם כפול. אם הגנב לא נתפס, אז בעל הבית יופיע בפני השופטים, כדי לקבוע אם הניח את ידיו על שכנו’S רכוש. על כל הפרת אמון, בין אם זה עבור שור, עבור חמור, עבור כבשים, לבגדים, או לכל דבר שאבד איזה מהם אומר, ‘זהו זה,’ המקרה של שני הצדדים יבוא בפני השופטים; הוא שהשופטים מגנים ישלם כפול לשכנו” (שמות. 22: 1-9).

מעניין לציין כי השבה משתנה בטקסט זה, על פי מספר גורמים. ראשית, השבה משתנה, תלוי אם לא מתאושש החיה הגנובה. שנית, השבה משתנה בהתאם לערך של החיה, במיוחד ביחס לתפוקה של החיה. אני מאמין שהשוורים היו בעלי ערך רב יותר מהכבשים כי זה היה “ג’ון צבי,” הטרקטור החווה של אותו יום. אם גבר’שור S נגנב, לא ניתן היה לחרוש את השדות, את העגלה נמשכת או את הסף התבואה. לפיכך, יש לשלם שור גנוב (ולא התאושש) עבור פי חמישה, ואילו כבשה רק פי ארבעה. בוויקוס פרק 6 אנו מגלים שמערכת ההקרבה סיפקה אמצעי לגנב לחזור בתשובה, לבצע השבה ולקבל סליחה. בברית החדשה, זצ’אוס הדגים את תשבתו על ידי שחזור מה שהוא לקח בטעות פי ארבעה (CF. לוק 19: 8-10).

השבה חושפת גם את חוכמת האל וגם את כישלונו של הגישה הנוכחית לצדק פלילי באמריקה. השבה הוציאה את העבריין מהכלא, ושמרה אותו בחברה. זה גם איפשר לו לבצע את העבירה שלו נכון על ידי החזרת קורבן הפשע באופן שהחליף את הפגיעה בתועלת חיובית. לפיכך, גם העבריין וגם הנעלב יכלו לחיות יחד, הן בתחושת צדק וכבוד אנושי. כיום הקורבן מקבל פיצוי מועט או ללא, העבריין אינו מבצע השבה, והוא נאלץ לחיות בנפרד מהחברה, במחיר שנענש על החברה לשלם. מסיבות אלה אני מאמין שלמאמציהם של צ’אק קולסון ומלגת הכלא לרפורמה במערכת המשפט הפלילית הנוכחית יש מידה רבה של זכות והם ראויים לתמיכה שלנו.

השבה היא תיקון, אך לא תרופה לפשע הגניבה. התנ”ך קובע בבירור את התרופה, במיוחד בברית החדשה. פשע יביא לגנב להתקדם על חשבון אחד’שכן. לצדק יהיה אדם אחד להרוויח ובאותה עת, הצד השני צבר באותה מידה. ישוע המשיח מלמד שעלינו להיות מוכנים להקריב את האינטרסים שלנו אם זה יועיל לשכנו:

“תן לו שמבקש אותך, ואל תסתלק ממנו שרוצה ללוות ממך” (מאט. 5:42).

“תן לכל מי שמבקש אותך, ומי שמסלק את מה שלך, אל תדרוש זאת בחזרה” (לוק 6:30).

“ואם אתה אוהב את אלה שאוהבים אותך, איזה קרדיט זה לך? כי אפילו חוטאים אוהבים את אלה שאוהבים אותם. ואם אתה עושה טוב למי שעושה לך טוב, איזה קרדיט זה לך? כי אפילו חוטאים עושים את אותו הדבר. ואם אתה משאיר לאלה שממנו אתה מצפה לקבל, איזה זיכוי זה לך? אפילו חוטאים מלווים לחוטאים, על מנת לקבל את אותו הסכום. אבל אהב את אויביך, ועושה טוב, ותלווה, לא לצפות בשום דבר בתמורה; והתגמול שלך יהיה נהדר, ואתה תהיה בנים בגבוהים ביותר; כי הוא עצמו חביב לגברים כפוי טובה ורעים” (לוקס 6: 32-35).

אל תעשו דבר מאנוכיות או מהגיון ריק, אך בענווה הנפש מאפשר לכל אחד מכם לראות זה בזה חשוב יותר מעצמו; אל תסתכל רק על האינטרסים האישיים שלך, אלא גם את האינטרסים של אחרים. יש גישה זו בעצמכם שהייתה גם במשיח ישוע (פיל. 2: 3-5).

המשיח קורא לא פחות ממה שהוא עצמו הדגימה, לא פחות מהיפוך מוחלט של עמדותיו ומעשיו של הגנב.

תן לו שגונב גונב כבר לא; אלא שיתן לו לעבוד, להופיע במו ידיו מה טוב, על מנת שיהיה לו מה לחלוק איתו שיש לו צורך (אפיף. 4:28).

הגנב אינו רוצה לעבוד, אלא לחיות מאחרים שעובדים. הגנב מסתכל על הנזקקים כפגיעים, שחולשותיו הוא עשוי מאוד להשתמש בטובתו, ובכך לטרף אותם. הנוצרי חייב להניח עצלנות וללכת לעבודה. הנוצרי רואה את צרכיהם של אחרים כהזדמנות לבטא את אהבתם וחסדו של אלוהים לגברים, ובכך מושיט יד לעזור, מתן משאבים משלו. שום דבר לא מדגים באופן דרמטי יותר את השינוי הרדיקלי איזה גיור, אמונה במשיח, מייצר בחייו של חוטא מאותו שינוי שצריך להתרחש בנוצרי שהיה בעבר גנב.

תן לי לסכם בקצרה מאוד את הדחף של ההודעה הזו:

• גניבת גניבה מאחרים ללא מחשבה לתת בתמורה.
• הצדק דורש שכאשר אחד לוקח עליו לתת משהו שווה בתמורה.
• הנצרות מלמדת אותנו לתת בחופשיות, ללא ציפייה להשיג משהו בתמורה.

יהי רצון שאלוהים יאפשר לכולנו לתת מבלי לצפות לקבל משהו בתמורה, ולא לקחת מבלי לצפות לתת משהו בתמורה.

53 מצוטט ב- Mission Outreach, ינואר 1986, עמ ‘.12.

54 נראה כי זה מכסה את המועצה (הלוואות שנעשו בשיעורי ריבית מוגזמים), CF. יציאה. 22: 25-27; Lev. 25: 35-38; נה. 5: 1-14; HAB. 2: 6-11.

55 מעשה רשלנות פסיבי לכאורה זה יכול להיות מהר מאוד בכוונה במזרח הקדום, שכן אפשר להישבע לעובדה שהוא לא מצא את הפריט האבוד (CF. Lev. 6: 3).

56 לא חשבתי את העניין בזהירות, אבל נראה כי הרומאים 13: 8 עשויים לחול כאן: “שום דבר לא צריך לאף אחד מלבד לאהוב אחד את השני.” יש שאמרו שזה אוסר על כל הלוואה. אני בספק אם זה. נראה לי שהטקסט מלמד אותנו שאסור לנו להיות חובות שלא שולמו. כל עוד אנו מחזירים הלוואה על פי ההסכם המקורי שלנו, לא השארנו חובה לא מיומנת. ההתחייבות היחידה שעלינו לראות כ- Unmet היא החובה לאהוב אחד את השני – חוב שלעולם לא ישולם במלואו.

מהסדרה: יציאת מצרים: לידת העמוד הקודם של המדינה | עמוד הבא

רוברט ל. (בוב) דפפינבו סיים את לימודיו בסמינר התיאולוגי של דאלאס עם זה.M. בשנת 1971. בוב הוא כומר/מורה וזקנה בקפלת התנ”ך הקהילתית בריצ’רדסון, טקסס, ותרם רבים מסדרות לימוד התנ”ך שלו לשימוש על ידי הקרן. בוב נולד וגדל בבית נוצרי i. יותר